【入菩薩行論】要義 第七堂
2012/03/30
南投縣菩提心佛學會 堪祖仁波切講述
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註：此非逐字文字稿，為便於大眾閱讀，文字有潤飾與增刪以符合書面文體，實際內容仍需以 堪祖仁波切上課為準。
我們都是大乘的修行人，我們主要的修行就是菩提心，修菩提心的時後，最怕的煩惱就是瞋心，而關於貪心的部分並不如瞋心來得可怕。當然，如果你一直不斷的生起貪心，慢慢的菩提心還是會退，貪心是一定會傷害到菩提心的，可是是比較慢的；貪心會慢慢的傷害到菩提心。然而，若是瞋心的話，一剎那就能夠讓菩提心衰損，甚至讓菩提心完全退失。
可是對於瞋心這個煩惱，最殊勝的對治法也是慈悲心、也是菩提心。大乘修行人懺悔時，我們說的四力懺悔，一、依止力；二、追悔力；三、對治力；四、防護力。在修第三個對治力的時候，還是要修菩提心。
修菩提心的時候，它的好處有那些呢？第一個，它會消除掉我們過去所造的業，所以在修對治力的時候要用這個。第二個，它會順便消除掉我們的瞋心，你一直不斷的修七支因果、自他平等、自他相換時，你不會再生氣、不會再生起嗔心。如果你不會生氣，不會生起嗔心，可以說就不會有退失菩提心的危險。因為菩薩戒的十八根本墮裡面，有兩個一旦違犯就會直接退失掉菩提心，一個是顛倒見，一個是放棄眾生。可是顛倒見，我們通常都不會有這個問題，我們並不會認為：「根本沒有業果、沒有三寶，沒有前後世⋯。」我們不會有這樣的問題。
可能有些印度教，當然並不是所有的印度教，有些印度教他們會以顛倒的見解來解釋道理，如果你相信這些顛倒的見解可能就會有問題。但是一般來說我們要生起顛倒的見解也不是那麼容易，因為它也需要很多顛倒的理由，也要花很多的時間。如果一直不斷的想顛倒的理由，可能會生起顛倒的見解，但是一般來說，我們都沒有這樣的問題。
我們的問題是怕會放棄眾生，若放棄眾生的話，我們的菩提心就會退失、菩薩戒也會不見。而我們什麼時候會放棄眾生呢？當我們生氣的時候！那麼生氣的對治法是什麼呢？一個是忍辱，另一個，也是最殊勝的，就是慈悲、菩提心。所以我們在懺悔的時候，對治力裡面最好的也是菩提心，但是很少人用菩提心，大部分都是念百字明咒。因為大家都認為念咒比較簡單，也不用想什麼，也不用花腦筋。所以對大家來說，用腦筋修和用嘴巴修，大家都比較喜歡用嘴巴修。
比如說用腦筋修和用身體修，我是比較喜歡用身體修，比如說拜佛和禪定比，大家都比較喜歡拜佛。因為這個比較不需要承擔什麼責任，比較沒有壓力，我們拜佛只是身體累而已。當然，如果你慢慢的修禪定到一個程度的時候，對你來說，拜佛的感受粗，禪定的感受很細膩，那個時候你還是會喜歡禪定。可是一開始的時候，大家都比較喜歡拜佛，比較感受得到，也不用用到頭腦，也不用承擔什麼責任。
就跟我小時候一樣⋯。我覺得我們人從頭到尾都一樣，有時候跟小朋友很像。我們做的事和小朋友不一樣而已，但是想法還是跟小朋友一樣。就像媽媽叫我念書，我會寧可媽媽叫我去做事。平常媽媽叫我去打掃時，我也不開心，不願意打掃，可是當我做功課的時候，媽媽說：「你不用做功課了，來打掃！」我是開心的，因為不用花頭腦啊！用頭腦是我們從小到大都不願意的。
可是真的用到頭腦修的時候，就會發現用身體來修是很粗的。我們說我喜歡內心修，喜歡修內在，這個可以說我們人的修行從身體走到頭腦裡面。
所以很多人都是念百字明咒，有的人拜三十五佛，也有人專門念懺悔的經文，這些也是對治力、對治法，可是最殊勝的對治就是剛剛講的菩提心。
當你懺悔的時候，也是要對懺悔的對象修慈悲心，為了他，你要修菩提心；為了他，你要成佛。這樣想的話，第一個，你跟他中間的業會消除掉；第二個，你心續當中的瞋心會不見。瞋心不見得話，你的菩提心很安全，不會退失。
弟子：「仁波切，想請問一下，什麼樣的情況才叫捨棄眾生？是內心發願：『我以後永遠也不要度他、我永遠也不要理他。』才是捨棄眾生；或者是只是內心只要有了不想再理會對方的念頭，就是捨棄眾生？」
仁波切：「你用麥克風的時候，要問簡單一點的問題喔！」(笑)
仁波切：「慧貞(翻譯)不在的時候還比較好，我可以說：『這個我知道，只是中文講不出來。』(大笑)」
仁波切：「捨棄眾生的情況，我認為是當我們恨的時候。當我們恨一個人的時候，我們心裡會有這樣的想法：『我永遠也不要再和他有任何接觸，永遠也不要再和他聯絡，永遠也不要再看到他。如果可以的話，以後在馬路上最好也不要碰到他。』可能你嘴巴不會這樣講，可是以你心裡面的感覺來說，已經對他氣到這樣子：『這個人真的可惡，不要說這輩子，下輩子如果可以選擇的話，在馬路上也不要碰到他。』內心有這種感覺，這個時候，我覺得已經是放棄他了。因為你已經不願意再幫助他了，連看都不想看他一眼了，怎麼說幫助他呢？
有時候我們會對一個人不舒服，可是還是會捨不得他，還是想幫助他，有這種感覺。可是有些時候真的是已經氣到這樣子，希望永遠都不要看到他，這個剎那我認為是放棄。如果你一直都是這種感覺，你有能力的時候也絕對不會幫助他的。你一直都不想看到他，連看都不想看了，這個時候是不是就已經是放棄他了？你們覺得呢？我認為放棄是這個樣子。
弟子：「仁波切，那請問，有的人會認為如果對方有所改變，比如說他雖然之前做錯了，可是後來他也願意跟我們道歉、懺悔，他也已經改變了，跟以前不一樣，那我們也會願意原諒他，但是如果他都不懺悔，也不改變，那我們也不會想理他。比較像是有條件的，像這樣來說是放棄眾生嗎？」
仁波切：「這種應該沒有放棄吧！我想你的意思是不是這樣子，比如說我對你生氣了，我希望有一天你改變，如果你改變了，我願意接受，我還是想跟你當朋友；如果你都沒有改變，那我也算了吧。這種我覺得應該沒有放棄吧！我所認為的放棄是連看都不想看到對方一眼！」
弟子：「這是不是跟瞋心很有關係。」
仁波切：「會放棄一個人大部分都是因為瞋心，也不是一個普通的瞋心，對我來說，我真的是氣到這個程度了，我們說的「恨」。因為這個時候，如果是古代，比如說像皇帝，他就會殺這個人，因為他已經對這個人氣到這樣子。而且他殺這個人也不是簡單來殺，而是用很殘忍的方式來殺，從這裡可以看到他對這個人的瞋心，已經是到達我們所說的恨。當然，我們都不會像他這樣子，可是心裡面會有這種感覺，真的不想再看到他，不管他怎麼樣，都不要再看到他。」
仁波切：「你們有過這樣嗎？還是比較少？」
弟子：「有！但是我們自己本身要改。」
仁波切：「對我來說，在台灣這種問題很少。我到台灣的時候，感覺這裡很像六道輪迴的天人道。當你到天人的世界的時候要注意什麼呢？要注意貪心，因為什麼都好，所以天人的問題就是貪心嘛！另外就是要注意懈怠的問題，因為什麼都已經有了。所以台灣的問題對我來說很像是天人的問題。」
「若是瞋心的問題的話，我們說到了阿修羅的地方，都是爭吵，都是打架。對我來說，當我到印度時要注意這個，一不小心就會不舒服，因為一不舒服，等一下就會生氣了嘛！人生氣就是因為是不舒服，你沒有弄我不舒服，我也不會生氣。就跟任何動物都一樣，我們弄牠不舒服，所以牠會生氣，沒有不舒服，牠也不會生氣。」
「我在印度的時候，會特別注意自己的這個問題。可是在台灣的時候，我沒有特別注意生氣的部分，因為大家都對我很好，去外面任何地方都沒有碰到這種問題，沒有人弄我們不舒服，所以在台灣這種問題比較少。」
我們開始今天的上課。
我們講到第六品，第六品是忍辱品。對我們來說，這個很重要，不論我們是大乘的修行人還是小乘的修行人，不管是有宗教信仰或沒有宗教信仰，忍辱都是非常的重要；不管你是在外面，或者是在家裡，忍辱都很重要。沒有忍辱的話，可以說就很難有和平，沒有Peace，因為我們大家都希望這個地球是和平的、這個國家是和平的、這個社會是和平的、我們的家庭是和平的、特別是我們自己的心情是和平的，這個都是要靠忍辱，沒有忍辱的話，我覺得要達到和平很難。
要修忍辱的時候，第一個要做什麼呢？你要知道忍辱的顛倒是什麼呢？就是瞋心、生氣！你要知道瞋心的過患，當你知道瞋心的過患以後，對於修忍辱會幫助很大。舉一個例子來說，我們大家都知道這個病的過患以後，大家都會小心。比如說以抽菸來說，我們宣導戒菸時都會說：「不要抽菸，因為會得癌症。」我們大家都知道癌症的過患，所以很想抽菸的人也會不敢抽菸，為了健康著想會願意戒菸。
所以要修這個修行的時候，必須要知道這個修行的功德；要斷這個煩惱的時候，要知道這個煩惱的過患，兩者是一樣的道理。比如說我要修菩提心，第一個要知道菩提心的功德，這樣你會精進、你會有興趣。我想要斷除瞋心，要做什麼呢？第一個你要知道瞋心的過患。所以以修行來說，你要知道它的功德；煩惱來說，你要知道它的過患。所以瞋心的過患，我們要記得，這個很重要。
一般來說，所有的煩惱都是有過患的，沒有一個煩惱是有功德的，都是會造業。可是業最重的煩惱就是瞋心，因為它會同時做兩個事情，第一個是它會造下一個新的業，而且貪心造下的業和瞋心所造下的業相比，貪心造下的業完全比不上瞋心所造下的業比，瞋心所造下的業比貪心所造的業重得太多太多了。另一個是，過去我們所做過的功德⋯，不要說一般的修行或一般的功德，連菩提心都會退失。所有的修行、所有的法裡面，最有功德、能力最殊勝的就是菩提心，如果連菩提心都會退，其他一般的修行、一般的功德都不用說了。
所以瞋心的業是很重很重的。以過患來說，所有的煩惱裡面過患最嚴重的就是瞋心，這個我們要記得。
另外，也不只是造了一個新的業，業我們都看不到，所以我們才會覺得即使造業也不怎麼樣，反正我都看不到；有些時候我們也會認為，過去的功德滅掉也不怎麼樣，反正我們也是看不到。這個是我們看不到的部分，但是看得到的部分呢？也是有它的過患。你們看一個人瞋心，一個人生氣的時候多難看，不論他的學問多高，一旦生氣的話，我們都說他的學問都是嘴巴而已。一個師父不論他多懂佛法，他生氣的話，我們都說他的修行都是在嘴巴說說而已，根本沒有修行。
所以你一生氣的話，多不好看，多丟臉，多尷尬，生氣以後你會多不好意思，有多後悔？我們生氣以後都會後悔啊，你們不會嗎？(笑)我覺得最尷尬，最丟臉的就是生氣。
這些都是瞋心的過患，這個我們要知道。當我們知道慈悲的功德以後，沒有人會沒有興趣的，只是做得到跟做不到而已，大家都會變得非常有興趣。而當我們知道煩惱的過患以後，只是消除得掉和消除不掉的問題而已，沒有人會不想消除掉煩惱。
接下來呢？我們想要修忍辱，但是為什麼我們都沒有辦法修忍辱呢？因為我們都愛生氣嘛！我們大家都說修忍辱很難。對我來說，修忍辱不是這麼困難，為什麼呢？因為它是偶爾而已，有些有些時候而已嘛！我覺得要修貪心的對治法比較困難，貪心差不多從白天到晚上都有。對我來說，我們要斷除貪心很困難，只是可能我們都不覺得自己在貪心而已。可是瞋心呢？我們沒有從早到晚都在生氣的，我們只是偶爾偶爾，有些時候會生氣。所以瞋心跟我們，並不是很熟；我們跟貪心是每天在一起的，跟瞋心並沒有。所以，如果你真的願意，修忍辱不是那麼困難，因為瞋心它不會天天都來，它是有些有些時候來，這個時候我們會生氣，這個時候我們要修忍辱。所以修忍辱，只要我們自己願意，它不是那麼困難。
一般來說，我沒辦法修忍辱，是因為我會生氣。但是人為什麼會生氣呢？對我們來說也是有原因的，我不是莫名其妙，沒有原因、沒有理由就生氣。對我來說，我為什麼會生氣？因為我不舒服。不只是我們人而已，連動物都是，連動物都一樣，任何有情都是一樣，你弄他不舒服，他會生氣。
平常我們不舒服也是有原因的，我們剛剛說生氣是有原因的，因為我不舒服嘛！那我為什麼不舒服呢？也是有原因的，而這些原因我們自己要想清楚。舉一個例子來說，本立讓我不舒服了，為什麼呢？因為本立幫助了我的敵人；這個人我不喜歡，可是本立卻對他很好，所以本立讓我不舒服，類似這種讓我不舒服的原因有九個。
舉一個例子來說：本立過去對我的敵人很好，因為他以前幫助過我的敵人很多很多，所以我的敵人現在整個好起來，這是一個讓我不舒服的原因。
也有一個狀況，這個人跟我完全沒有關係，可是我不喜歡這個人。很奇怪的是，當有人幫助了這個我不喜歡的人時，我的內心也會不舒服。這個人也完全不認識我，我也完全不認識他，我和他從來沒見過面，可能我只是知道他的名字、聽過他的事、看過他的照片，但是我就是不喜歡他，當我聽到本立幫助他時，我的內心不舒服了。
再以時間來分會有三個，過去、現在、未來。過去本立有幫助過他，可是現在沒有幫助他，未來也不會再幫助他，可是過去有幫助過他就夠了，這個就足夠讓我不舒服了。有時候，過去沒有幫助他，但是現在正在幫助他，這個會讓我不舒服。也有時候是以前也沒有幫助他，現在也沒有幫助他，可是你做的這些事情對他未來會好，這樣我也會不舒服。
所以不一定是你直接對我好或不好，你直接對我不好，當然我們是人，難免都是會不舒服的。但是有時候這個人是一個我們都不認識的人，這個人也從來沒有傷害過我們，可是我們卻會因為別人對這個人好而不舒服，可以說我們的個性是非常的不公平。每個人應該多多少少有這樣的經驗吧？對我來說我有過這種經驗，我有不舒服過⋯。當然不是在場的你們弄我不舒服的啦！我是說別人。(笑)
我是有這樣不舒服過，這個人跟我完全沒有見過，也完全不認識，可是因為我不喜歡他，當我聽到有人幫助他時，我心裡不舒服了，我對這些幫助他的人也同樣不舒服。
也有些時候是跟我本人有關係的。比如你過去對我不好，你現在對我不好，也有些時候是你過去和現在也沒有對我不好，可是你這樣做對我的未來不好，所以我不舒服了。
也有些時候，你對我也沒有做過不好的，你對我不喜歡的人也沒有做過好的，可是你對我的親戚或者朋友不好，可能你過去對我的親戚朋友不好、現在對我的親戚朋友不好、對他的未來不好，這個時候我也會不舒服。
所以，以上總共有九個原因，讓我們不舒服的原因有九個。這個時候，我們要想什麼呢？這個時候我們要想清楚，第一個要想的，是入行論所講的，舉一個例子來說，你出生在一個熱的地方，比如說我出生在台灣，台灣天氣熱的時候，你生氣有用嗎？沒有用！因為你出生的地方本來就是熱的地方，你要想辦法而已。我們都是這樣子的，天氣熱的時候，沒有一個人會對天氣生氣吧？我們大家都是想辦法，可能最少拿一個扇子煽風吧。我們大家都是想辦法解決這個問題，而不是生氣。
寂天菩薩的意思也是這個樣子的，我們出生的地方叫做“輪迴”，我們都是從煩惱和業裡頭出生的，所以由煩惱和業裡頭出生的，身上也一定帶有煩惱和業。只要有煩惱，你一定會不舒服的。你在有煩惱的地方出生，一定會碰到煩惱；就像在熱的地方出生，一定會碰到熱。
所以你今天不是出生在淨土，而碰到了不舒服；你今天也不是在解脫當中，碰到了不舒服，你今天是在輪迴當中，碰到了不舒服，這個本來就是輪迴的自性，所這個我們要知道，輪迴就是這個樣子。
我們有些師父，他用幽默的方式來講。這個師父的事情有一些不順利了，人家跟他說：「師父你的事情不順利喔！」他回答：「因為在輪迴嘛！」意思是就是輪迴啊！輪迴就是有些時候順利，有些時候不順利。這個就像我們剛剛講的，我們出生在很冷的地方，沒有人因為天氣冷，而對天氣生氣的，都是想辦法，一定有它的對治法。
我們不舒服，一定有方法可以消除的，碰到好的也會有它的障礙。碰到不好的事，不需要生氣，你要想辦法，一定有方法。可是碰到好的時候，你也不要驕傲，一定有它的障礙。碰到好的時候，你要保護好，不是驕傲；碰到不好的時候，你要想辦法，不是生氣。
所以當我們碰到問題的時候，我們要想到佛陀講的，我是出生在輪迴耶！佛法說輪迴裡面都是苦。我自己不知道而已，事實上每個人都有多多少少的問題。因為我們都是看到人家的外面，我們看不到人家裡面的問題。
就像對不丹來說，台灣有多麼好，我們在不丹聽到的都是這個，所以從不丹來台灣。聽到的都是台灣有多好有多好，所以對我們來說到台灣，比去淨土還要難。(笑)
我第一次來台灣的時候⋯。昨天又心跟我一起下來南投的時候，我跟又心的先生說的：「你可以拍一個紀錄片“喇嘛與台灣”，紀錄喇嘛是怎麼來台灣的，大家的目的都不一樣，但是大家來的時候，受到的辛苦都差不多。」對我來說，我那時在香港等簽證，住了一個飯店，住了1個月又13天，好不容易來了台灣。到台灣的時候，也是台灣經濟最好的時候，但是我居然在台灣差一點餓死，兩三天才吃一個便當。
Kinley堪布幫我辦的台灣簽證，但是我到的時候，堪布人不在台灣，他去加拿大了。當他從加拿大回來台灣的時候，我已經來台灣25天了，他過來找我，看到我的時候，他嚇到了。他：『我差一點把你弄死耶！』因為我瘦到連骨頭都露出來，全身看過去都是骨頭。他：『哇！你要趕快吃飯。』我房間裡有一個小冰箱，他打開冰箱，看到冰箱滿滿都是便當，他都嚇了一跳：『這個是什麼東西？』我：『是便當，有18個便當。』
因為我剛來台灣，不會講中文嘛！有一個先生，他是堪布的朋友⋯。你們會不會無聊，要講這個故事嗎？(笑)
我第一次來的時候很好笑，我是半夜到達台北的飛機場，下來台中的時候已經兩點多了。因為以不丹的習俗來說，主人一定會等客人，招待客人吃一點小小的東西。我到了台中的時候，來到了我住的地方，是一棟大樓，我看到這棟大樓，心裡想：「這個主人一定很有錢。」
可是這個大樓整棟都是空的，整棟都沒有人住，我住在空大樓的其中一個空房間。我準備了一個“喀達”和藏香，要送給大樓的主人，我放在桌上，在椅子上一直等等等，等到睡著了。早上起來，太陽出來了，我的門是開的，但是卻沒有人來，我心想：「主人為什麼沒有來？」
大概十一點多，一個先生來，他說他是堪布的朋友，他帶我一起去吃早餐，我們一起去吃，然後他帶我去7-11買牛奶，他拿大罐的。我：「太大了，不用這麼大，小罐的就好。」他幫我買小罐的。然後他幫我買一個看起來很貴的餅乾，我：「不用！麵包就好。」然後他買麵包給我。
我回到住處，結果差不多四天，他都沒有再過來！我這四天就只吃這個，牛奶也沒了，麵包也沒了。我這個時候不會坐電梯，這個時候我還不敢搭電梯，但是肚子真的很餓，有一次我真的跑去搭電梯，電梯打開的時候直接就到地下室，都是車子，我一輩子從來沒有看過的一個地方，我想說我到底是到了哪裡啊？趕快跑回去電梯，隨便亂按，剛好又按到我住的九樓，回到我的房間，從這個以後我都待在房間，沒有再出去。
四天後這個先生再來的時候，他看我臉色不對，因為已經四天沒有吃東西了，於是他帶我去吃東西，然後他叫他公司的人之後送便當給我。
隔天公司的一個年輕男生拿便當過來，我吃這個便當，沒多久，又一個人送便當過來，我跟他說我這裡有便當，然後兩天都沒再送便當過來。我心想：「是不是我跟他們的溝通出了什麼問題？」當時我一句中文也不會講，也不知道是出了什麼問題。
於是之後他們只要有送便當，我就全部都拿，有時候兩三天都沒有拿到便當，有時候一天就拿了八個便當，因為他們有八個男生，於是我的冰箱塞得滿滿的，有十八個便當。(笑)
堪布從加拿大回到台灣，來看我的時候，打開冰箱看到這些便當：「這些便當都不能吃，都壞掉了。」
這個時候是台灣經濟最好的時候，在九二一地震之前，可是我在台灣差一點點餓死。
然後最麻煩的是我的頭髮越來越長，想要剪頭髮卻沒有剪刀。我想：「真的不行，我一定得要出去。」我找到樓梯，從樓梯下去，走出大樓，然後我一直回頭看我住的大樓，怕等一下找不到這個大樓，一邊走一邊回頭看，走到看起來很像剪頭髮的地方。我一進去，裡面有三個女生，一看到我，三個人都站起來，一直看著我，不知道我要做什麼？我說我想要剪頭髮，她們三個人互相看，然後一直笑，叫我坐下，她們叫裡面一個男生幫我剪，我剪頭髮的時候看到價目表，我身上只有港幣兩百多元，我看到價目表最少是三百，我心裡想港幣兩百是台幣多少？如果夠的話就算了，如果不夠的話我該怎麼辦呢？我心裡一直緊張，但是也沒有開口問。
頭髮剪完後，這個男生要幫我洗頭，我第一次看到這種洗頭方式，他一直壓我的頭下去，可是我不習慣，頭一直一起來，然後三個女生都來壓住我的頭，由這個男生來幫我洗。(笑)因為我很不好意思嘛！很緊張，然後水一碰到頭，我整個從腳底麻起來，所以頭才會一直不自主的抬起來。
好不容易洗完頭，我問他們：「How much?」這個時候我的英文也很不好，他們說不用錢，然後我也沒有給錢。
第一次來台灣的時候，我住了四個月，然後回去了。所以我們到了一個好地方，不只是這個地方好而已，自己的福報也要夠，福報不夠的話，你還是得要受你自己的部分(笑)。
我們那邊的人來看這邊的時候覺得，台灣有多麼好啊！台灣人來看不丹的時候覺得，不丹是個快樂的國家！其實，我們人都只是看到外面。所以當我們不舒服的時候，我們自己不覺得而已，事實上不管在世界上哪個地方，不管世界上哪一個人，一定多多少少都有困難的部分，所以我們大家遇到困難的時候，一定要想辦法面對這個問題。心裡要有一個觀念：「我要面對這個問題！」這個觀念對我幫助很大，每次我碰到問題的時候⋯，當然我們遇到困難的時候一定會辛苦嘛！可是一個觀念：「我要面對這個問題！」對我來說很像我的一個功課，我的一個思考，如果這個過了，我多了一個經驗嘛！可能以後有人碰到同樣的問題，我可以幫助到他們，至少至少，我以後會有一個故事可以講給大家聽。(笑)
所以當我碰到問題、碰到困難時，有時候是覺得辛苦，但有時候心裏反而是開心的。上次我和其他師父在打掃佛堂的時候，我跟他們說，我每次打掃的時候，都會想到不丹的一個成語，這個中文我不太會翻譯，它的意思是苦的後面就是甜(苦盡甘來)，你做了一個辛苦的事，之後隨之而來的就是幸福，所以我每次打掃的時候，都是在等這個。(笑)等一下是不是會有一個幸福降臨。
所以當我們碰到困難的時候，第一個要想，我要面對這個問題，一定有一個方法。也不只是我而已，很多人都有碰過這種問題，很多人都找方法，找方法來一定可以解決。就像我剛剛說的，這是一個輪迴，輪迴是跟人在一起的，所以不只是我而已，每個人都一定會碰到這些問題，要想這個。
我們心裡想：「這個就是輪迴嘛，本來就會碰到不舒服的事！」這個比較容易想到，但是接下來，我覺得比較困難，可是如果你可以想得到的話，這個會非常有用、非常有力量，我們說“他不是故意的”你要想到這個“他不是故意的”。
我們說，我為什麼會生氣呢？因為你弄得我不舒服嘛！寂天菩薩說：「對你來說這個是有道理，但是也有不公平的地方，比如說感冒、生病也同樣弄你不舒服，可是你不會對感冒、生病生氣。」對不對？
比如說我感冒了，這個感冒弄我這麼不舒服，可是我們會對感冒生氣嗎？沒有啊！我們從來沒有對病生氣的。
慧珍：「有啊，有的人還是會對病生氣！」仁波切：「嗯⋯，有人可能會，對不對？他可能會對病或者這個身體都會生氣，因為可能真的太不舒服了，但是一般來說很少。」「對我來說，我不會，我小時候如果發燒，我是最開心的(笑)，因為老師一摸就知道我是發燒，就可以不用唸書。」「最不喜歡的病就是老師看不出來的病，我是真的生病，但是老師不給我放假(笑)。」
感冒、發燒、咳嗽、流鼻水是我小時候最喜歡的病，因為可以放假不用唸書。所以病也弄我們不舒服，可是我們不會對病生氣。所以寂天菩薩的意思是，你不要因為他弄你不舒服，你馬上就對他生氣，因為病也同樣弄你不舒服，但是你為什麼不會對病生氣，而對人生氣呢？
可是我們會覺得這個跟生病的狀況不一樣，因為病不是故意的，但是人是故意的。可是事實上情況是一樣的，道理是一樣的，為什麼我們會生病，因為不好的因緣俱足的時候，我們就生病了。這個人也是很多不好的因緣俱足的時候，弄我不舒服了，事實上他也不是故意的。
這個時候要用自他相換，要換一個角度來看。當我對你生氣的時候，我真的不是故意的，對我來說，我是不得不生氣。不是因為我喜歡生氣，所以來生氣，世上沒有喜歡生氣的人，也不是我可以選擇、可以作主的，更不是我故意想要弄你這樣⋯。
很多時候，都是不得已的。一開始，我也沒有想到我會生氣，因為一開始我只是想跟你講一講，可是沒有想到突然間我變成生氣了，我自己也不知道，當我知道的時候我已經在生氣了。所以以自己的經驗來說，我們對人生氣的時候，絕對不是故意的。
所以呢？一樣的！人家對我們生氣的時候，也不是故意的，大家都一樣，大家都很像。可是我們都覺得，我對你生氣，不是故意的；可是你對我生氣，是故意的。人家弄我們不舒服的時候，我們的感覺上都是覺得人家是故意的。中文說的“過份”，對不對？“過份”的意思在我聽起來，好像對方就是故意的，是不是這樣子？可是事實上，對方不是故意的，對不對？
所以我們不能說：「因為你弄我不舒服！」有些時候我們要想：「生病也同樣弄我不舒服，他弄我不舒服，跟生病一樣，兩者很像。」「當很多不好的因緣俱足了，生病會弄我不舒服；當很多不好的因緣俱足了，他也會弄我不舒服。」我們想這個，對我們的忍辱也有幫助。
還有一個眾生的情況，我們也要知道。舉一個例子來說，當我們遇到一個醉漢，我們不會這麼在意他，不會理會他講的話。我們會說：「算了！他喝醉了。」或者我們遇到一個精神狀況出問題的人，我們也會說：「算了算了！他精神出了狀況。」
台灣有這樣嗎？在不丹的話，喝醉以後你可以跟人家吵架，大家都不會理你，因為大家都知道你喝醉了嘛！不論你說什麼，人家都不會理你，講到你自己覺得累為止。也有瘋掉的人，人家也不會理會瘋掉的人說什麼。所以用這個角度來看，我覺得很好。
我們有時候會說：「不要跟他計較了，他今天心情不好！」我們說他喝醉了、他瘋掉了、他精神狀況出了問題、他今天心情不好⋯，這樣子我們多多少少會對他忍辱，不會容易對他生氣，對不對？
比如說，你生氣的時候，我想到可能你今天心情不好、或者說你喝醉了。喝醉以後你罵我，我不會生氣的，因為我知道你是被酒精控制，你沒得選擇，你不是故意的。所以人心情不好的時候，你罵我的時候，希望我要知道你是沒有選擇的，你不是故意的，因為今天你心情不好。特別是，當你對我生氣時，有時候你真正生氣的不是我，而是你在外面工作上面遇到問題，所以到家裡的時候，這個情緒全部發洩在先生、太太、小孩上面。為什麼他會不舒服，你也知道他不是故意的，是外面弄他這樣的。
所以我們知道這些狀況後，也是很有機會可以修到忍辱，對不對？我們要知道這些，剛剛所講的，可能他喝醉了、可能他心情不好、可能她精神狀況出了問題，我們會說：「沒關係、沒關係，算了、算了！」
也有一個狀況，比如說你的老闆請你來罵我，我不會對你生氣的，我只會對老闆生氣而已，因為我也知道你是聽命於老闆，所以你根本沒得選擇，是不是這樣？比如說校長請老師來罵我們時，我們會對校長不舒服而已，不會對老師這麼不舒服嘛！對不對？因為我們知道，若是老師不罵我們的話，可能校長會對老師不好，所以我們這個時候會怪在校長身上，不會怪在老師身上，因為我們也知道老師是不得不罵我們，老師沒得選擇，是他的上面來控制他。
所以這個跟我們自己本身的情況很像，我們所有人都是受煩惱所控制的。這個我們大家看我們自己的時候就會知道，我們是生氣來控制我們的，不是我們來控制生氣。我真的不喜歡生氣、我真的不想生氣，可是有些時候還是會生氣的；我真的不喜歡罵人家、我真的不想罵人，也是有些時候還是會罵人家，這個代表什麼？代表我們沒有選擇！是生氣來控制我們。所以當我們冷靜下來以後，回過頭來看自己當時生氣罵人時，會想到：「唉！這些真的是煩惱的過患，我被生氣所控制了。」當我們罵人的時候，會知道自己被生氣所控制，反過來當人家罵我們的時候，你也要盡力這樣子想：「這個是煩惱控制住他，是生氣控制了他，他沒有選擇。」
藏文說：「被煩惱所自在。」意思是被煩惱所控制。如果你知道有情都是被煩惱所自在的，人家罵你，人家對你態度不好，你多多少少會忍辱。
有時候觀念不同、看法不同，我們對他的感覺也會有所不同。當我們看到人家驕傲的時候，有時候並不會討厭他，會覺得他很可愛，覺得他就像一個小朋友一樣。有些小朋友會喜歡拿東西Show給我們看嘛！這個跟大人的驕傲很像，跟我慢很像，但是我們並不會討厭，會覺得他很可愛。
所以修忍辱的時候第一個要想到的，就是剛剛講的，這個地方是輪迴，輪迴是苦，我們出生在輪迴，本來就是會碰到這些問題。第二個，眾生都是沒有選擇的，被煩惱所控制，他跟我都是一樣。我覺得，不論你是修慈悲還是修忍辱，最好的方法，就是你都要覺得：「他跟我是一樣的、人家跟我是一樣的！」我覺得這個觀念很有用。如果是男的長輩，你要覺得，他跟我的爸爸很像、跟我的叔叔很像。叔叔的個性平常很好，是很善良的人，但是罵人的時候聲音很大，有人罵你的時候，你也把他想成跟你的叔叔很像。這樣想的話，會幫助你很多。簡單來說，他們跟我們很像、他跟我很像，這樣想的時候，要修忍辱比較容易。
入行論還特別提到，我們不管在哪一個地方，都有一個問題，就是“批評”的問題。我們聽到有人批評自己的時候，我們會非常的不舒服嘛！這個時候，寂天菩薩說：「有人批評你時，你不用這麼不舒服，你要知道，還是有其他人在讚嘆你！」意思是，有人不喜歡我，沒關係！還是有人喜歡我。
寂天菩薩又說：「有人讚嘆你，你聽到後，也不用驕傲，因為還是有人批評你。」(笑)
所以我們的個性，都是他來弄好、弄穩定。因為我們聽到讚嘆的時候，容易會傲慢；聽到批評的時候，容易會心情低落。所以寂天菩薩的意思是，你的心情不用這樣容易受外面影響，心情要穩定，要balance。聽到批評的時候，要想：「沒關係！還是有人讚嘆我、還是有人支持我、還是有人喜歡我。」而聽到大家都讚嘆你、大家都喜歡你的時候，你也不要傲慢，還是要知道有人還是會對你不滿意。
入行論裡有一個偈頌：
若有他人罵詈我，讚揚於我有何樂；
若有他人讚揚我，罵詈於我何不樂。
聽起來很好笑，意思是：「有人批評我，也不用這麼難過，還是有人讚嘆我；有人讚嘆我，也不用這麼開心，還是有人批評我。」一開始聽很好笑，可是這個觀念卻很有用。
還有一個偈頌：
若求補救猶可及，此時何用不樂為；
若於此事無補救，為之憂惱有何益。
對我來說，這個對修忍辱也是很有用。意思是，若是事情有方法，還來得及，我也不用生氣嘛！等一下還是可以想辦法解決。如果已經沒有方法，來不及了，你生氣也是沒有用。
這個對我來說是很好的觀念，如果有方法，還來得及，我也不用生氣嘛，等一下我還是可以做啊！一切都還是來得及。而如果已經沒有方法，已經來不及了，你生氣也是沒有用，因為都已經來不及了，為什麼還需要生氣呢？
所以有時候我坐火車、搭飛機遲到了，還是誤點還要等，都會想到這個。如果來得及，也不用生氣了，反正還來得及；來不及了，就算生氣也是沒有用，多了你自己一個不舒服而已。
所以不管任何事情，做得到你就做，你也不用生氣；真的做不到，對你來說沒辦法，你也不用生氣，這個根本沒有辦法。
還有一個偈頌：
聚沙為屋若摧倒，令諸童稚號啕哭；
若失讚譽與名聞，我心惱喪亦同彼。
寂天菩薩：「有人讚嘆我們的時候，我們會非常開心；有人批評我們的時候，我們會非常難過。這樣子，有時候就像小朋友一樣。」對不對？因為小朋友就是這個樣子嘛！
有時候，有人讚嘆我們的時候，我們自己也知道自己沒有這麼好，但是對方還是會讚嘆我們；有人批評我們的時候，我們自己也知道自己並沒有這些過失，但是對方還是會批評我們，這時候不需要難過。然而，當人家讚嘆我們的時候，我們明知自己身上沒有這種功德，還是會很喜歡聽，寂天菩薩說：「這個很像小朋友一樣！」
寂天菩薩說：「就像一個小朋友在海邊玩沙子，堆沙屋，剛剛才弄好了，突然海浪還是風來了，沙屋倒了，小朋友嚎啕大哭：『我的房子倒了！』」事實上你的房子沒有倒！這就跟人家讚嘆你或是批評你一樣的，人家讚嘆你，你也沒有上去；人家批評你，你也沒有下去。事實上對你來說，讚嘆沒有什麼好處，批評也沒有什麼壞處，可是因為你的心就跟這個在海邊玩沙的小朋友一樣，所以你才會一下子開心，一下子難過。
所以就像剛剛我說的，有時候我們從小到現在都沒有什麼改變，我們人真的是跟小朋友真的很像，小朋友跟我們很像。
但是我們對別人呢？我們自己不要這麼的在意人家對我們的褒貶，但是我們對於別人還是要讚嘆喔！即使對方也知道他自己身上沒有這種功德，自己沒有這麼好，但是我認為我們還是要讚嘆對方，讚嘆是一種鼓勵，讚嘆別人是好的、非常正面的事情。但是別人對我們有沒有讚嘆，有沒有批評，不用這麼Care，不用這麼不舒服。因為一般來說，很少會聽到讚嘆的，容易會聽到批評的，所以我們不要這麼在意，這個不是這麼重要。可是我們對別人還是要讚嘆，因為其實大家都是喜歡聽讚嘆的，不喜歡聽批評的，所以我們還是要多讚嘆，少批評。
最後，寂天菩薩還說了一個修忍辱的方法；就是不管是誰，你都要尊重。這個我覺得也很重要，只要你尊重對方，修忍辱很容易。
在我們那邊來說，我們的老師都打過我們，但是不要說告，連內心的不舒服都沒有耶！老師打我們的時候我們可能會痛，但是現在呢？對老師並沒有不舒服。這個老師教我的東西也不多，可能打我的還比較多，可是我對他沒有生氣，原因是什麼呢？我覺得，可能一直以來我都對他有尊重，所以不會這麼不舒服。所以我覺得人與人之間要修忍辱，互相尊重也是很重要。
比如說，我們對我們上面的人要修忍辱會比較容易嘛！若是我們根本看不起這個人，我們要對他修忍辱，真的會很困難。原因是什麼？因為我們中間缺了尊重！
我非常看不起這個人，這個人對我一點點不好，我都會非常不舒服。可是，若是我覺得這個人很了不起、比我厲害、比我還好，他同樣這樣對我，我不會不舒服。當他對我說：「不好意思喔！」我馬上會回答：「沒關係、沒關係！」我很會對他修忍辱。可是當一個地位比我們低、比我們窮、比我們長得不好看，弄到我們一點點，我們都會非常不舒服。原因是什麼？因為我對他沒有尊重，所以我沒有辦法對他修忍辱。所以修忍辱的時候，尊重的部分也是非常重要。
上面講的你們都聽得懂嗎？
我們說：「要我馬上不生氣，要我修忍辱，這個很困難！」我們大家都會這樣說嘛！但是這個跟受戒不太一樣，受戒的話，你今天受了戒，從今天開始就要持守好，你不能說我慢慢的來持守戒律，不能這樣，你沒得選擇。但是修忍辱的話，你可以從小小的部分開始練習。
舉一個例子來說，我跟本立說謝謝，他沒有跟我說不客氣，我會不舒服。可是慢慢的，我不在意這個，然後我也沒有不舒服。然後，慢慢的，以前我對這個人這樣，但是他卻沒有對我這樣，我會非常不接受，慢慢的我連這個也接受了，都是從這些小小的地方開始練習。但是這些都是平常就要注意的，沒有注意的話，也不可能會進步。
所以從這些小小的地方開始練習。平常在家裡，我常常跟你們講過，先生和太太吵架，有時候常常不是什麼大事情，都是為了一些小事情而吵架。(笑)比如說看電視的時候，一個人：「這個就是這樣子、這樣子⋯⋯！」一個人：「根本不是這樣子，是這樣子才對⋯！」一個人：「明明就是這樣這樣⋯⋯。」為了一個電視，兩個人會吵起來。
有些時候在不丹，我看到先生開車要轉彎，太太說要按喇叭，先生按了一聲，太太說要按多一點，先生說我知道我知道！然後為了按不按喇叭開始吵架。
所以這些都是一些小小的事情，很多人跟人之間不舒服都是為了一些小小事。所以小事情我們都要學會放棄，我覺得都要讓對方，我們不會輸到哪裡去。有人會害怕如果什麼都讓對方，會不會在家裡完全沒有權力？絕對不會！你修忍辱修得越好，在這個家裡越有權力，大家會越尊重你。你在家裡越是會生氣、越發脾氣、越是不斷的講氣話、講不好的話，以一個東西來說，你越來越沒有價值。媽媽都是這個樣子、爸爸都是這個樣子，不要理了，他本來就是這樣子。然後，你講的話大家都不想理會了，講的話完全沒有價值。
從前古代有些印度教的師父，他講的話，連國王都會怕。古代印度教的師父對國王不高興了，對國王說：「國王，你這輩子會餓到吃人的肉！」印度教師父的這個話一講出口，國王就一定會餓到吃人肉。為什麼呢？因為這個印度教的師父，平常是不隨便講話的，可以說是“惜語如金”，一旦他講出來的話，就會變得很有Power，力量非常的大。連我們佛教都非常怕這種印度教的師父。
有一次我在印度南部，要去機場搭飛機來台灣，印度的計程車司機故意繞遠路，一直繞、一直繞，繞到我都已經快要遲到了。我跟計程車司機：「有一天你的小朋友也會需要搭飛機出國，這個時候人家也會這樣對待你的小朋友。」我一講以後，計程車司機馬上嚇到，他：「喔哇！拜託你不要這樣講這種話、不要講這種話⋯。」他認為我們也跟印度教的師父一樣，因為看起來都是修行人嘛！(笑)這個時候我想：「喔！原來他是相信印度教的。」他馬上非常害怕。
到了機場以後，司機跟我說：「錢算你一半就好、一半就好！」我：「這一次你還是全部都收，可是你以後不要這樣故意繞。我知道你是為了要多賺一些錢，但是我的機票費比你的錢多很多。也不只是這邊遲到而已，我泰國那邊轉機也都會遲到，這樣我要多花多少錢？」「為了你多賺幾百塊錢，我的好幾萬塊都不見了！請你要考慮這個。但是不論如何，我都不會讓你的小朋友遇到同樣的狀況，你不用擔心！」他都很害怕，他馬上：「不要講、不要講⋯。」(笑)
為什麼以前的這些師父，所說的話能夠這麼有力量？因為他平常話都是不隨便出口的。如果你都是隨便罵的話，你的話也會越來越沒有力量。我們都是這樣嘛，對不對？
所以你修忍辱的話，大家一定會越來越尊重你的。我們大家都有一個責任，就是要孝順父母；孝順父母就是，父母說什麼，我們都要讓他們。因為很多事情，其實父母也不太明白，但是不論他們說什麼，我們都要讓，他今天說什麼，我們都說：「是是是⋯。」讓他就好。
對我來說，我跟不丹的法王、老堪蘇仁波切，都是這樣。不丹的法王很喜歡我，因為我從來沒有頂嘴法王。法王說什麼，我都順他，法王說是，我就說是；法王說不是，我就說不是。可是法王跟我們寺院的一位堪布就常會吵架，因為比起我，堪布和法王更熟，所以有時候法王說是的時候，他會說：「師父！這個可能不是這樣。」但是我覺得沒有必要。
如果今天師父跟你講佛法，這個你就必須要問清楚。因為有一天師父不在了以後，再也沒有地方可問。關於佛法方面，你不用怕師父，要問清楚，其他的事情，都是法王說什麼，你說：「是是是！」就好了。
老堪蘇仁波切來台灣的時候，我們在高速公路上，老堪蘇仁波切跟我們說：「台灣的高速公路比美國的大。」(笑)甘鳩師父：「不可能的，師父！美國的高速公路比台灣大。」堪蘇老師父問：「你去過美國嗎？」剛好甘鳩師父沒有去過美國。甘鳩師父：「沒有，我沒有去過美國。」堪蘇老師父：「我去過美國，也來過台灣啊！」然後甘鳩師父沒說什麼。我和甘鳩師父兩個人坐在後座，甘鳩師父看我，我說：「你不用看我啦！」(笑)
然後我們到了台北101旁邊，堪蘇仁波切：「喔！台北比紐約大。」甘鳩師父說：「不可能的，師父！紐約比較大。」甘鳩師父看我，意思是要我幫忙他回答，我：「我很早就不加入這個討論了。」(笑)甘鳩師父：「要講清楚啦！」我：「為什麼要講清楚？紐約大還是台北大！師父講的，你也沒有去過紐約，所以你不知道，師父去過，師父他自己知道啊！」(大笑)甘鳩師父：「嗯⋯，師父去過的紐約絕對不是在紐約市的中間！」(大笑)
所以，這些對我來說是小事情，我們跟長輩相處，這些小事情不要這麼在意，不要那麼的Care。不論你跟長輩、跟先生、跟太太、跟父母、跟同學⋯，這些小事情都要讓他們。凡事都要看情況，如果真的是對你來說很重要的事，要講清楚，因為都來得及，怕以後他們說：「為什麼你這個時候沒有講清楚？」怕碰到這種問題。事情還沒發生前，如果你覺得真的很重要的事，要先講清楚。
很多事情你都是讓對方，慢慢你跟對方的關係會變得很好，對我們自己來說，我們會修到忍辱，這些都是忍辱的修行。修忍辱時，也不一定外面一個人來弄你不舒服，你才修得到忍辱，忍辱是生活當中，隨時都在修。修忍辱跟修禪定完全不像，修禪定時，通常有一段特別的時間，比如說我今天要修禪定，外面的人也看得出來你在修禪定，自己也覺得自己要修禪定，而忍辱並沒有一個特定的時間修，隨時隨地都在修。
以前有一個師父修忍辱，他坐在地上，一張紙放在自己前面，上面寫：「我在修忍辱」。旁邊一個瘋瘋癲癲、很像濟公的師父看到了，問他：「你在做什麼？」他：「我在修忍辱！」這個像濟公的師父於是去繞塔，繞回來後又問他：「你在修什麼？」他一點點不耐煩了：「我在忍辱啊！」這個像濟公的師父又去繞塔，繞回來又問一遍：「你在修什麼？」他不高興了：「忍辱啊！」像濟公的師父：「你在修忍辱？去吃大便啦！」這個師父一聽，生氣了，站起來要打他。沒想到這個像濟公的師父馬上坐到他的位置：「好好好！現在你來打我，換我來修、換我來修。」
為什麼換我來修？因為你不會修啊！忍辱不是這樣修的，忍辱是碰到這種問題，你來打我的時候，我來修。這個師父突然間領悟了⋯，很像禪宗說的，突然開悟了。他覺得：「喔！原來忍辱是在這個剎那修的，當人家對你說：『你去吃大便啦！』這個剎那要修忍辱。」這個師父一開始覺得，我正在修忍辱，為什麼你要一直過來欺負我？當他想打這個像濟公的師父時，這時候像濟公的師父：「好！換我來修。」師父才恍然大悟，開悟了。
忍辱也是在修對人的尊重，就像我們跟我們的法王從來沒有吵架過，原因是什麼？我覺得是因為尊重，也是師父不論說什麼，我們都說：「是是是！」因為很多事對我來說都不是很重要，除了佛法以外，佛法的部分當然就一定要問清楚。
所以從小小的地方都修得到，慢慢慢慢的大的地方你也修得到。我們 釋迦牟尼佛的前世在山上修行，他的名字叫忍辱仙人，一個國王可能是信奉外道的，並不喜歡他，國王問他叫什麼，他說他叫忍辱仙人，國王說：「既然你是忍辱仙人，那麼我罵你的話，你會不會生氣？」他：「不會的，我不會生氣。」國王於是罵他，他真的不生氣。國王又問：「打你呢？」他：「也不生氣！」國王於是打他，他也不生氣。後來國王：「砍掉你的耳朵呢？」他還是回答：「不生氣的。」於是國王拔刀砍掉他的耳朵。慢慢慢慢的，手、腳、身體全部一吋吋的被砍斷，被國王節節支解的方式淩遲處死，可是他還是不生氣。這種事情怎麼做到呢？他是真的完全沒有生氣，但是要怎麼做到呢？也是慢慢這樣訓練來的。
所以很多事情，人家覺得到底是怎麼做到的？也是小小的事情開始不Care、不Care⋯，慢慢的，有一天碰到大的事情你也不覺得怎麼樣，因為你已經習慣了。
心理學說，我們人生氣要發洩，比如說打枕頭、去外面叫很大聲，這種方法我覺得只能偶爾，真的你已經不行了、找不到方法時，可以這樣，但是我覺得這很像吃止痛藥一樣，治標不治本，你的脾氣不會變好。
我覺得你不能每次都這樣，靠打枕頭、去外面大吼大叫來發洩。有時候我們開玩笑：「這個是不是給人家生氣的訓練？」人本來就是愛生氣，你跟他說每當你情緒一來就可以打枕頭、去外面大吼大叫，我擔心的是，他會不會越來越習慣，不要說忍辱，連忍耐都不行。他越來越沒有忍耐的能力，一點點事，就有情緒；一點點事，情緒就非得要出來。
我們佛教來說，情緒不用發洩出來，也不用放在心裡。而心理學卻說，生氣要發洩出來，它擔心什麼呢？它擔心一直放在心裡，越積越多的時候，會更麻煩。但是對佛教來說，這個不一定啊！你不需要一直將生氣發洩出來，若是你生氣一直發洩出來，久了就會習慣發脾氣。你一直發脾氣、一直發脾氣，今天也發脾氣，明天也發脾氣，後天也發脾氣，這個人越來越會發脾氣，他的脾氣會變少嗎？不會的！只會變得更多，人都是這樣子的，會變成習慣發脾氣。所以我們怕的是這個。
可是脾氣不發出來，就一定會放在心裡嗎？不一定的！很多事情都是過去了就會忘記。有些時候，過了就沒有事，不一定會一直放在心裡。可是若有些時候真的都沒辦法忘記呢？要想到剛剛提到的這些觀念，本來就是每個人都多多少少會碰到問題，也是過去的因緣，我們台灣人說的：「一個巴掌拍不響！」意思是今天碰到了問題，不只是你有問題而已，我自己也有問題啊！以過去來說，也多多少少有我的問題，我們說是因為“業”，我過去所造的業吧，現在受到了。也是我們所在的地方叫“輪迴”，仁波切說的，熱的地方本來就會碰到熱；你跟一個喝醉酒的人在一起，多多少少會聽到罵人的聲音，他喝醉了嘛！你跟一個煩惱控制不住，他自己沒得選擇，沒辦法控制煩惱的眾生在一起，他一定多多少少會有煩惱的情緒出來。
所以想到這些，我們心裡的不舒服，會越來越淡，越來越不見。還有，菩薩他們心裡怎麼想的，你們知道嗎？比如說你對一個菩薩生氣了，菩薩會認為：「哎！這個眾生都是因為托了我的業的緣故。」
因為你的關係，我今天這裡得到了好處，我是不是拖了你的福，對不對？比如說，今天因為是你，我這裡生起了慈悲心，我是拖了你的福嘛！因為是你，我今天造了一個業，我是不是也是拖了你的業啊？
所以我們開玩笑說，看到菩薩的時候，最好是要對他做好事，真的沒有的時候，連不好也要做。(笑)為什麼呢？因為菩薩永遠都不會忘記你，他會永遠一直祝福你，最後還會幫助你。因為菩薩知道你因為他而做了一個不對的事情，特別是他認為這個跟他有關係，可能這個眾生拖了我的業，而作了一個不好的事。
所以菩薩都會特別注意這個。
所以人家對我們不好的時候，就像寂天菩薩講的，有時候我們要想一想，今天他沒有碰到我的話，他也不需要造這個業啊！他今天是因為我，可能是因為我做得不對、講話不對、態度不對、可能我也有問題，所以他不舒服了，最後他也弄我不舒服。有時後想清楚後，會想到都是從我開始的，事情都是因我而起；可是沒有想清楚的時候，會認為：「為什麼他要這樣對待我？」
所以要想這些，這樣我們不會把生氣放在心裡。所以佛教來說，脾氣不要出來，也不要放著，希望要找方法解決。
弟子：「仁波切，我有一點點想法。」「因為西方國家的人一般來說，福報都很大，福報大的人就容易會傲慢，傲慢的人，對人就不容易尊重，不尊重，就容易對人發生氣，尤其是對自己下面的人更是容易發脾氣，這是很多人愛發脾氣的原因。」「所以我覺得西方的心理學，應該是要教導人不要傲慢，要謙虛，要尊重他人；而不是生氣要發洩出來，因為生氣發洩出來，我覺得永遠解決不了問題。」
仁波切：「我聽起來他們的講法是：『你情緒不要放在心裡面，不要壓抑，情緒要出來。』可是這樣出來，你的個性並沒有改變；這樣子出來，對消除你的傲慢也沒有幫助啊。」「如果你打枕頭，會消除你的傲慢嗎？我覺得不會。」「聽起來很像你想罵就罵，你想打就打，找不到人沒關係，你打枕頭，很像是這樣子。」
就像印度奧修講的，我們佛教反對奧修講的方法嘛！為什麼反對呢？因為奧修說：「人在肚子餓的時候，觀想有用嗎？觀想沒有用！餓的時候你要吃，吃飽就沒事了；所以你想做什麼就做，不要忍耐，做完就沒事了。」我覺得，有些事情是可以這樣子，可是不能全部都這樣子啊！如果我想罵他，我就可以罵他嗎？萬一有一天我不只是想罵他，還想打他，怎麼辦呢？我要打嗎？若是想要殺他呢？就殺嗎？我想要吸毒，就可以吸毒嗎？對佛教來說，這個不叫自由嘛！對不對？可是有些奧修的說法，聽起來像是這樣。
以前我在台中的時候，跟一個師姐有一點辯論。因為這個師姐原來是慈濟的人，她跑去印度奧修那邊，她：「慈濟上人給她的都是壓力，奧修給他的都是自由。」我：「我小時候也是這樣子，我的父母、學校的老師給我的都是壓力，鄰居一個老阿嬤給我的都是舒服，因為她每天都講故事給我聽。我從家裡有時候偷拿雞蛋、有時候偷拿起司、有時候偷拿肉，通通帶去給老阿嬤，因為老阿嬤家裡很窮。老阿嬤每次都會講故事給我聽，可是他今年講的故事跟明年講的故事都不一樣，後來我知道她都是自己編的啦！可是我覺得這個老阿嬤真的很會講故事，有時候他講鬼故事，我都怕到不敢去上廁所。
我們都不想聽父母的話、老師的話，父母和老師對我們講的話都是給壓力。但是後來長大以後知道了啊！原來當初父母和老師給我的不是壓力，父母和老師給我的是未來的路，而老阿嬤給我的東西是空的(笑)，對我的未來並沒有任何幫助。還好我不是一直住家裡，後來是被送到寺院去。
所以慈濟上人給你的，對你來說是壓力，對我們來說是未來的路；奧修給你的，對你來說是自由，對我們來說都是亂來，真的很亂，隨便妳想做什麼都可以、想做什麼就做什麼。如果妳想做什麼就做的話，為什麼要特地跑到那邊，這裡做就好了嘛！我們不用跑到印度啊！很多落後的地方，越是落後的地方，這種事越多啊。給警察一點錢，你想做什麼就做，也沒有法律，你帶一點錢就夠了，有警察來就塞錢，你想做什麼就做什麼，不一定要去奧修那邊。所以我跟她說：「這個對我來說不叫自由！」我說：「妳自己真的要想清楚，最後還是要由妳自己決定。」
因為在那邊，每天去聽奧修說法的都有十幾萬人，每天喔！而且不是免費的，還要付錢，每次都要150元，但是每天都還是十幾萬人去聽。奧修講的，我覺得有些有他的特色，但是有些講法，對我們來說有問題。比如說奧修說要自由，你想做什麼就做！這種講法我覺得跟心理學講的，你情緒不要放在心裡，你不要忍耐，情緒要發洩出來很像。可是我覺得只是有些有些時候可以做這個，你真的已經不行了，你真的找不到任何方法的時候，好！你叫一個大聲的聲音，讓你的情緒出來。有些時候我們在山上叫了一個聲音大聲的時候，不只是對心裡，連對身體都會有幫助，所以你還是可以，但是不能每次你都是這樣子。對佛教來說，這些都不是究竟的解決辦法，都是短暫的，暫時的辦法而已。
所以忍辱的部分應該是這樣子，對不對？你們有其他的問題嗎？關於忍辱的部分。
還有，有人認為，如果我對他一直修忍辱，他會不會不斷的欺負我、一而再再而三的傷害我？我覺得忍辱不是一個人來打你，你就一直讓他打，忍辱不是這個意思。我覺得第一個你要想辦法，要找方法，他來打你的時候，你要想辦法，如果沒有辦法，至少要跟他保持距離，你要趕快跑掉。忍辱的意思不是一直讓他打，簡單來說，他來打你的時候，你也不要打他，這個就是忍辱了；他來罵你的時候，你不要罵他，這個也是忍辱；他對你生氣時，你不對他生氣，這個也是忍辱。但是不是繼續讓他來打我、讓他來罵我、讓他來生氣我，你這個時候要想辦法，有很多的方法，有時候是我們自己本身要改變，有的方法是我們要改變。
如果真的找不到方法，我們要保持距離；保持距離不是和這個人不聯絡，保持距離是我們兩個中間有一個問題，我們和這個問題要保持距離。舉一個例子，本立和我在談中心的一個事情的時候，我們兩個都會不舒服，會不舒服的話，真的要談這個事情的時候，我要想好該要怎麼談比較好。最好本立也想好怎麼談怎麼比較好，這樣來談可能會有用，不會弄到雙方都不舒服。萬一找不到這個方法的時候，我覺得盡力不要談到這個事情，這個問題跟我們要保持距離。一般來說，比較少碰到的人，我們比較可以和他保持距離，可是先生和太太沒有辦法保持距離，可是關於這個部分我覺得可以保持距離啊！我和她中間並沒有其他不舒服的事，可是我們談到這個事情時會不舒服，這個事情還沒有找到方法之前，我覺得雙方都盡量不要提到，比較像和這個事情保持距離。
我跟她碰到時都會不舒服，第一個要找方法，真的對我來說找不到任何方法，那我們就少見面。可是太太跟先生、我們跟老師、跟同學、跟同事，沒辦法保持距離呢？我覺得要和這個會讓我們不舒服的事情保持距離。我們兩個有一個事情，會不舒服，那我們兩個都要跟這個事情保持距離。
所以忍辱，不是任由他繼續來罵我、任由他繼續來打我，不是這個意思，你們了解嗎？有時候，我們認為，今天他罵我，我沒有回嘴，他會不會一直不斷的罵我？事實上不會這樣，我認為就像剛剛說的，你尊重，修忍辱的時候，對方容易會改變耶，有時候會超過我們想像。
舉一個例子來說，本立罵我，我希望本立改變，所以我也罵本立，這樣我覺得兩個人都不會變好的。好像本立傳染給我一個病，我也傳染他一個病，這樣子我們兩個人會好嗎？我覺得我們兩個都不會好。本立傳染給我一個病的時候，我要給他什麼？我要給他藥，最好是給藥。沒有藥的話，絕對不要再給他一個病。和這個很像，你罵我的時候，我也罵你，就好像兩個人像打仗，打仗的話，兩個人永遠都不會好的。你罵我的時候，我想辦法，或者是保持距離、或者是我來選擇不要罵你，只是聽一聽的時候、有些時候自然而然，你自己會改變，對方也會改變。
我們大家應該都有這種經驗吧，當我們兩個一直爭吵的時候，雙方都沒有改變，都沒有結果，吵到最後大家都累了。好了，我不想再講了！不想再講的時候，突然改變了。以前一直講一直講的時候，沒有改變。今天已經不再講了，兩個都改變。對我來說，以前我們覺得，我講我的道理，你講你的道理，最後兩個都累，不想講的時候，兩個都改變，我要的是這個，有了；以前我一直講、一直講的時候，我要的沒有拿到，現在我停止不再講了，我要的反而拿到了！
所以都是這個樣子，我們說的“因果”，因果是不可思議的，所以佛法講的跟我們所想的有些時候不太一樣。比如說佛法講“佈施”，我們認為：「我有的都給人家，我怎麼可能變得有錢？大家都給我，我還有可能會變得有錢；我的都給大家，我怎麼可能會變得有錢？」可是事實上，你有的都給大家，你會有；你沒有給人家，你自己也會沒有。
很像做生意一樣，今天你的錢出去，之後會賺到利潤回來；今天你的錢都不出去，錢都沒有動，那錢也不會變多。佈施很像這個樣子，可是這個跟我們的想法完全顛倒，我們認為大家都給我，我可能有機會變得有錢，可是我本來就沒有錢，還把有的錢都給你們，我怎麼可能變得有錢呢？可是事實上，你給人家錢，你自己會變得有錢。
不只是給真的錢，你會變得有錢。如果你真的有修到“佈施的心”，你也會變有錢。以前一個師父和弟子，兩個人在山洞裡面修行，師父突然跟弟子說：「從今天開始我們會變得有錢。」弟子問師父：「我們住在山洞裡，也沒有什麼功德主，也沒有人來供養，我們怎麼可能會有錢？」師父：「因為我得到了“佈施的心”！」這個師父最後要涅槃的時候，他做煙供，煙供都用黃金；他煙供的東西大部分都是黃金做的，這個師父最後變得非常的有錢。為什麼呢？我們說因為他有修到“佈施的心”。
所以這個跟我們的想法顛倒，我認為我罵你、兇你會有用，事實上這個沒有用。我認為，若是我對你非常溫柔、對你非常溫暖，最後會把你寵壞，事實上不會。每個人都是需要溫暖的，不管我們的身體或心裡，都需要溫暖。
跟我在美國學英文的時候，同班的一個韓國小女生講的一樣。因為我們的老師要我們大家用一個食物來形容你的家人或者朋友，這個韓國的小女生：「我有一個哥哥，如果用食物來形容，他的哥哥就像糖果。」「糖果本身是硬的，也是甜的，可是碰到溫暖，它都會融掉。」「他的哥哥因為是男生，所以個性很硬，可是本身是好人，所以和糖果一樣是甜的。他非常需要溫暖，你對他溫暖的時候，你說什麼他做什麼；可是你沒有辦法弄他溫暖的時候，他的個性很硬，什麼都不聽、什麼都不怕。」我覺得這個小女生說的是阿！人都是需要溫暖、溫柔，你對他溫暖、溫柔，你說什麼他做什麼！所以人需要感動，感動的話人都會改變，感動從哪裡來的？都是從忍辱裡面出來的。
你們有什麼問題嗎？
弟子：「怎麼樣去幫助一個愛面子的人？」
仁波切：「愛面子⋯，要給他面子啊！(笑)」「我覺得這是真的啦，不是開玩笑！」「比如說我很愛面子，對我來說最好的是什麼？你要給我面子啊！如果你給我面子的話，就像剛剛那個韓國小女生講的，你說什麼，我做什麼，我就是有面子就夠了，因為我就是愛面子嘛！其他我什麼都不用。」
不丹有一個格西，現在已經涅槃了，這個格西涅槃以後大家都非常尊重；以前他還沒涅槃的時候，大家都覺得他很好笑，因為他非常的愛法座，請他來念經的時候，法座要高到這個樣子。(笑)他什麼都不用，你把他的法座弄高就夠了，供養他真的不看耶！他跟仁增師父是同一個村子的人，他真的不看供養，什麼都不看，他就是要法座夠高。
所以仁增師父的村子裡每個人家裡面，法座都高到不行，有的人家裡的法座都高到很難爬上去了。這個格西非常的要求法座。
比如說我請這個格西來家裡修法，他看到家裡佛堂的法座很高，第一句話就是：「吉祥、吉祥！」如果法座很矮，他第一句話：「不吉祥！」(大笑)。
然後人家買新的房子，請他來家裡的佛堂灑淨開光，因為大家都希望吉祥嘛！所以一定不能用矮的法座來請他修法，他開口第一句話：「不吉祥！」所以不論是買新房子、結婚、節慶⋯，請他來祝福的時候，一定要把法座弄得很高，他一進來就會說：「吉祥、吉祥！」
你請他吃飯，隨便怎麼樣都可以；你供養他多少，他也都不看，他就是要看法座，你給他法座，只要法座高就夠了。
所以人都是這樣子，他是愛面子，你真的要給他面子。我們自己是不要在意面子，面子是寂天菩薩講的，真的沒有什麼。可是對於對方呢？如果我們認為：「面子根本不重要，對我來說面子無所謂，所以，對你來說面子應該也是無所謂吧！」我們都不能這樣子嘛，對不對？雖然面子對我來說無所謂，但是對你來說，因為你需要面子，我還是會給你面子。
這個在台灣應該也是這個樣子吧，在不丹來說，男生非常的愛面子，所以女生要給男生面子。我自己小的時候，也是非常愛面子，我不怕老師打，可是有的老師在很多人面前非常的給我面子，我非常怕這個老師，怕老師有一天知道我不會，所以為了這個老師我都會非常用功。
我們寺院的一個老師，一年級的時候他非常給我面子，所以我一年級的時候我讀得非常好，但是到了二年級的時候，他不給我面子了，所以我讀得不是很好。所以對方喜歡面子的時候，我覺得你給他面子，這個是最有用，最好的。
以上是忍辱的部分。
從第四品的“不放逸”、第五品的“正知正念”、到第六品的“忍辱”，這三個都是保護菩提心的方法。現在第七品的“精進”、第八品的“禪定”、第九品的“智慧”，這三個則是增長菩提心的方法。
還有一點時間，我們接下來講第七品“精進”的部分好了。
什麼叫精進呢？很開心的來做好的事，就叫精進。比如說我在念經，我很開心的念經，這個是精進；我很開心的拜佛，也是精進；我很開心的講經，也是精進；你們很開心的來聽，也是精進，這是對法的精進。如果是不開心的念經，這個就不叫精進。
雖然我也是從頭到尾都有念，但是這個只能叫做努力，還不到精進，精進就是要開心的來做好的事；你不開心，即使是做好事，也不叫精進。
很開心的來做不好的事呢？這個叫懈怠，是精進的顛倒。開心的來做好的事叫做精進，開心的來做不好的事就是懈怠。
為什麼我們要精進呢？
入菩薩行論第七品的第一個偈頌：
如是忍辱起精進，如是精進住菩提，
猶如無風焰不起，若無精進福不生。
意思是說，沒有風的時候，我們都沒有辦法動，沒有精進的話，沒有辦法消除我們的煩惱、沒有辦法消除所知障、也沒辦法累積福德、也沒辦法消除障礙，這些都是要靠精進。
入中論有提到，不論是世間的學問或者佛法的學問，特別是我們大乘的學問、大乘的修行都是靠精進，都是跟著精進走的。意思是如果你有精進，你很開心的願意來做這些事情，這些學問、這些修行，你一定會得到。修菩提心也是，如果你很開心的來修菩提心，你的菩提心一定會進步嘛！對不對？可是如果你修菩提心，你是不開心，也有壓力，這樣子的話，你的菩提心也很難進步。不要說進步，還有可能會退步，因為我們內心有壓力了嘛！
所以，要開心的來修菩提心，這樣子你的菩提心就一定會進步。
平常我們說精進和智慧相比，哪一個重要呢？精進比較重要！精進跟智慧比起來，精進更為重要。就像我們讀書的時候，我們所說的用功，用功跟精進很像。一個人很聰明，一個人很用功，最後哪一個人會成功呢？我們說用功的那個人會成功！
以前我們在色拉寺辯經的時候，我們慢慢都會找到固定的辯經對象，每次都會跟他辯。然而，有些時候我們遇到他時會有壓力，有些時候也會怕他，因為如果對方很會辯經、辯經很厲害，我們每天都會輸。然後，如果你每次辯經都是輸，對方有時候也會稍微罵你：「為什麼你不好好唸書，都在浪費我的時間！」所以我們心裡面對這個辯經的對象都會怕。
我們在色拉寺有一個師父，他現在涅槃了，有一次師父問我們：「你們大家有沒有找到固定的辯經對象？」這個時候我們大家都已經找到了。師父又問：「你的對象是用功還是聰明。」我們：「好聰明！」師父：「不用怕，你的對象如果是聰明的話就不用怕，最後也是你會贏！」有的人：「我的對象聰明是還好，但是看起來很用功。」師父：「那你得要小心！不小心的話他會贏過你。」
後來還真的就如同師父所講的。那些一開始一年級我們大家都認為好聰明的人，到了二年級、三年級、四年級上去以後，成績全部都退步了。可是一開始什麼都不是，但是卻很努力、很用功的人，年級越來越上去後，他的考試成績每年都越來越好，越來越高。
所以我覺得真的用功跟聰明比起來，真的還是用功比較重要。
現在我們在台灣教佛法，跟人家講你要學這個、你要學那個的時候，很少聽到人會說：「我不用功耶！」大家都會說：「我的智慧不夠、我不夠聰明、我年紀太大⋯。」然而，我讀佛法這麼多年，從來沒有看過一個經、一個論上有寫說一切學問都是靠智慧的。
入中論：「功德皆隨精進行！」入行論也說：「猶如無風焰不起，若無精進福不生。」意思是沒有精進的話，就不可能累積福德、消除障礙；並沒有說累積福德、消除障礙得要靠聰明、靠智慧。
所以我覺得，只要你願意用功，聰明或不聰明真的不是問題。
前天我跟我們中心的師父也說，台中釋迦牟尼佛中心有邀請一位色拉寺的格西，倫珠索巴格西。倫珠索巴格西學英文的時候，都已經六十歲了，而他現在是美國一所大學的教授。他六十歲的時候去美國，開始學英文，也是跟美國的學生一樣背著書包，去學校學。後來慢慢的讀到美國高中畢業、大學畢業。有一年他來台中傳“剋毒孔雀”灌頂，他唸儀軌的時後全程都用英文耶！他的英文有多好？六十歲時開始學的英文，現在連灌頂的儀軌都可以直接翻譯成英文。
所以我覺得人都是用不用功而已，不是聰明或不聰明的問題。
所以講到精進，你也是要開心、歡喜的來學習入菩薩行論。你要覺得：「我今天還有這個機會來學習，有多好！」對我們來說，到現在都還可以當學生，是一件開心的事情，不是嗎？還在學習是一件開心的事情啊！特別是我們的學習是最開心的，因為不用考試啦！(笑)也不用擔心找不到工作的問題。(笑)
所以我們在不丹有些小朋友說他想要出家，問他為什麼，他說因為不用考試。我跟他說：「雖然不用考試，但是書是讀不完的，如果你是喜歡讀書的話就可以來出家。」
所以要開心，開心的來學習就是精進，這樣子的話，第一個，你的菩提心不會退；第二個，你將會學習到很多。都是剛剛講的，要靠精進。
我們修精進，跟修忍辱一樣⋯，其實任何的修行都一樣，你必須要知道它的“所應破”是什麼，也就是它的顛倒是什麼。
精進的顛倒是什麼？懈怠嘛！對不對？我們的課本上說，懈怠有三種，第一種是我們平常所說的懶惰，就是什麼事都不願意做，這個是懈怠。第二種是對於佛法來說不好的事情很有興趣，比如說對釣魚、打獵、賭博、喝酒⋯等很有興趣，這個也是懈怠。第三種呢？有的人沒有前這兩種問題，但是他會認為：「這個我不行、這個我不會、我年紀太大、我的智慧不夠⋯。」比如說，雖然入菩薩行論很好，這個我也知道，但是我還是不願意來讀，為什麼呢？因為我的智慧不夠，我怎麼可能會懂入行論？我是凡夫，怎麼可能修到菩薩的修行？我怎麼可能做得到這些？
我們往往會自己看輕自己，對自己的自信不夠。事實上，就像剛剛講的，讀佛法，年紀大不大，不是問題；智慧夠不夠，不是問題，都是看你願意不願意，你喜不喜歡而已。你在讀這個的時候，你喜不喜歡？你喜歡的話，就絕對沒有問題；如果你不喜歡的話，也是會有沒辦法精進的問題！但是事實上，你絕對有能力，年齡也是剛好、智慧也是足夠，什麼都是剛剛好，但是自己卻覺得自己不行，自己對自己的自信不夠。
所以一般人認為，什麼事都不願意做是懈怠。但是這裡不只是這個，總共有三種，都是懈怠；懶惰是懈怠、樂於惡法是懈怠、輕蔑自己是懈怠。
輕蔑自己就是剛剛講的，這個是很好，但是我不行、我的年齡不行、我的智慧不夠⋯。自己弄自己沒有希望，這個是輕蔑自己。
所以，關於消除懈怠，若我們想要消除前兩種懈怠，“懶惰”和“樂於惡法”這兩種懈怠，我們要用什麼方法來消除呢？我覺得最好的方法就是修“念死無常”。可是修“念死無常”的時候，有人曾經問過我一個問題，一開始我也是覺得：「對啊！修念死無常怎麼會消除懈怠呢？」
因為我們修念死無常時，都要想：「有一天我會死耶！」但是光想到這個，我就不會看電視，就不會去釣魚嗎？會不會？我覺得光這樣想的話，並沒有辦法消除這兩種懈怠。
我在美國有一個朋友，他是醫生，叫Dr. Ricky，他說他以前非常怕死，因為他覺得自己這輩子已經過得差不多了，而一旦死掉就什麼都結束、什麼都沒有了，所以他很擔心。但是有一天，他聽到了輪迴，聽到還有下輩子，他有多麼開心。他說他非常開心還會有下輩子，因為他覺得可以重新再來人間玩一次。
所以想到無常的時候，很多人會覺得：「反正等一下就會死掉嘛，所以現在要快樂。」想要釣魚就釣魚、想喝啤酒就喝啤酒、想要賭博就賭博，反正等一下人都會死掉。
我們在台灣時聽到很多人會這樣講，特別是男生都會說：「人生苦短，及時行樂！」因為是無常，他今天在懈怠。所以這個時候無常到底要怎麼修呢？
我覺得你真正要修“念死無常”的話，一定要具備三個觀念。第一個觀念是壽命不會增加，但是會一直減少，所以人有一天必定會死。為什麼呢？證明就是這個嘛！因為壽命不能增加，卻會一直減少，所以壽命一定會有終了的一天。第二個觀念，我們什麼時候會死，這個我們大家都不知道。第三個觀念，也是最為關鍵、最為重要的觀念，死的時候只有佛法有用，其他什麼都沒有用；修念死無常必定要有這個觀念。
我等一下就會死，死的時候最有用的就是佛法而已，可是我現在還是什麼都不懂，什麼都沒有修。如果你的心裡有這種觀念，當這種觀念越強烈，你對這些玩樂、懈怠都會越沒有興趣。你自己一個人在家裡，也是沒有辦法懶惰懈怠、沒有辦法看電視。你會覺得，還是用功比較好。因為死的時候只能靠自己學過的佛法而已，但是目前我心續當中什麼法都沒有啊！我做的事情都是為了這輩子的，我忙的事都是這輩子，但是對於死亡，我什麼都沒有做、什麼都沒有準備。
我有一天一定要死，而且什麼時候死我也不知道，可是目前對於死亡，我什麼都沒有做，什麼都沒有準備。所以想到這個的時候，我們前兩種懈怠，懶惰和樂於惡法，容易會斷除掉。
今天上課到這邊。
【入菩薩行論】要義 (第七堂結束)
堪祖仁波切 2012/03/30 講於 南投中心
學會網址：www.bodhi2240425.org
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