【入菩薩行論】要義 第二堂
2012/02/24
南投縣菩提心佛學會 堪祖仁波切講述
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註：此非逐字文字稿，為便於大眾閱讀，文字有潤飾與增刪以符合書面文體，實際內容仍需以 堪祖仁波切上課為準。
上個禮拜我們已經開始講第一品了，第一品是講菩提心的功德。講“功德”的意思是在講它的好處，白話來說，第一品就是在講菩提心的好處在哪裡。
現在台灣都是大乘佛教，都是大乘的修行人。為什麼要說是大乘的修行人呢？因為大家的目的都是希望成佛。我們之所以來學習佛法，不是是因為生活過不下去，不是因為吃不夠所以來學佛法，為什麼來學佛法？我們的目的都是想要成佛。
台灣或許也有小乘，但我想大部分都是大乘的修行人。大乘修行人的定義就是為了利益一切眾生，想要成佛的這種人就叫作大乘的修行人，所以我們的目的都是想要成佛。那麼，為什麼我現在沒有辦法成佛呢？因為我們心續當中都有一種障礙，叫做“所知障”；因為所知障擋住，所以我們不能成佛。那要用什麼樣的方法才可以消除所知障呢？一定要靠菩提心，菩提心可以消除所知障，如果你修菩提心，你有菩提心的觀念，有菩提心的動機的話；菩提心可以說是一種動機，也可以說是一種觀念，當你有這種觀念，有這種動機時，你自己不自覺而已，慢慢慢慢的，它會消除掉你內心的所知障。
如果一個人可以消除所知障，那他要消除煩惱障就更不用說了，輕而易舉就可以消除煩惱障。這是因為所知障和煩惱障比起來，所知障非常深細，非常難斷，而相對的，煩惱障則比較粗，而且容易斷；煩惱障若和所知障相比，是屬於比較粗的煩惱，用了悟空性的智慧就可以斷除了，並不需要靠菩提心。但是一旦我們講到要消除所知障的時候，則一定非得要靠菩提心不可。所以，可以消除所知障即是菩提心的功德之一，也是它的特色。
我們現在也會看到有些師父、有些修行人，他涅槃的時候肉身不壞，身體不會腐爛發臭，在台灣我們會稱他是“肉身菩薩”。這個我們台灣有，以前的中國也有，印度也有，在不丹也有。
1997年不丹有一位法王，我曾見過他兩次，現在我們中心也有他的照片，他曾經當過不丹的國師 ，但是法王的身體很不好，患有佝僂症，所以只能躺著，法王在不丹曾經造過十四本佛法論著。
不丹有一個很特別的傳統，大部份的國師、法王如果涅槃的話，都會在農曆二月四日這天涅槃，這個很特別。
二月四日這天早上，這位法王叫幫他煮飯的人過來，他是一位腳不太方便的喇嘛，從小就當法王的侍者，負責幫法王煮飯。法王還另外叫了兩個喇嘛，總共三位喇嘛過來這邊 。
喇嘛們到法王旁邊的時候，法王跟這三個喇嘛說：「你們跟我這麼久，但是卻什麼都沒學到，因為你們都是在廚房裡面忙，沒有辦法來聽我說法，而我的其他弟子，多多少少都有跟我學習到佛法。」
不丹國王曾經供養法王一部車，法王將車子送給了腳不方便的喇嘛。由於車子是國王供養法王的，所以是很好的一部車，在台灣來說也是很名貴的車。
法王身上還有一些錢，將錢都送給這三個喇嘛後，法王：「你們三個可以出去了，將門關起來，不要再打擾我。」於是三個人都出去了，過了好幾個小時，法王都沒有叫他們進來，於是他們三個開門進去，才發現法王已經涅槃往生了。
涅槃的法王坐在小小的法座上面，後面沒有靠背，是以打坐的姿勢涅槃的，這三個喇嘛趕快報告王后，因為法王正是不丹王后的上師，王后也告訴了國王，然後國王跟王后都趕過來法王這邊。
因為法王曾經當過不丹國師，對國王講話很直，所以實際上國王並不太喜歡這位法王，國王喜歡的是另外一個法王，也是這位法王的學長。
國王看到生前患有佝僂症的法王，居然以直挺挺的姿勢打坐涅槃，國王不相信，認為一定是這三個喇嘛聯合起來欺騙他，才故意將身體弄成這樣。王后一直在旁邊說不可能不可能，他們不會騙你，國王還是不相信，要他們將法王的衣服拿掉。因為是國王的命令，所以法王的衣服全部都被拿起來。
衣服拿起來後，法王的雙腿仍保持著雙盤，國王叫他們將法王的雙腿弄直。一般人往生後身體會變得非常僵硬，但是法王的身體卻異常柔軟。
法王的雙腿弄直後，國王這樣看看看，突然發現到一件事情。國王以前曾經帶法王去看醫生，知道法王身上有膿瘡，現在居然不見了。這時國王突然有點緊張，發現自己可能真的做錯了，不應該這樣對法王不敬，趕緊叫旁邊的師父將法王的衣服穿好。
幾個禮拜後，法王的肉身不壞，國王非常後悔，也非常相信法王，天天都來頂禮膜拜法王。
法王涅槃後兩年，我也有去參拜，法王的身體仍舊維持著打坐的姿勢。
國王下令要旁邊的人不要點香，也不要點燈，只要供水就好，因為國王怕人家不相信，認為是因為旁邊有熏香所以身體才沒有發臭。
兩年後，國王的一個朋友是泰國的醫生，他來到不丹，他去看法王的時候，法王的胸口or頭頂(註：因錄音檔看不到仁波切所比的部位是胸口或頭頂，很抱歉)仍是溫暖的。之後國王也請美國的科學家來研究法王的身體，希望能獲得科學上的解釋。科學家研究後也無法解釋這樣的狀況，向國王表示，這個無法作科學解釋，只能用宗教來解釋。
泰國的醫生表示，以醫學的角度來說他無從解釋，但因為他本身也是佛教徒，所以他認為法王仍在入定，還沒有涅槃。
現在已經2012年了，法王的身體還在，肉身不壞，但是外面有塗黃金。因為一開始涅槃後的幾個星期，法王的身體突然變得越來越小，大家都怕他的身體會不見。
以前不丹曾經有過幾位肉身不壞的法王，身體自然消失，而因為法王是王后的上師，所以王后非常的希望法王的身體可以留下來，不要消失。王后去請示我們法王 雅望顛津的上師，老上師表示可以將法王的身體塗上黃金，這樣就不會消失了。於是王后親自替法王的身體塗黃金，所以現在看到的法王的身體上面是有塗黃金的。
我見過生前的法王兩次，他是很高大很胖的，而現在供奉的金身卻像小朋友一樣嬌小。
去年在不丹，有一個哲蚌寺的格西，他是不丹人，去印度哲蚌寺唸書拿到格西學位。以前我就覺得格西不只是學問好而已，修行也很好， 是非常謙虛低調的一個格西。格西去年涅槃了，我去看他的時候，已經涅槃27天了，格西在床上保持著吉祥臥的姿勢，身體也沒有發臭、腐壞。雖然房間外面仍有準備冰櫃作為備用，但是卻完全用不到。一個月後，格西身體火化掉了，留下許多的舍利子。
為什麼這些法王、出家人、師父他們跟我們一樣也是血肉之軀，但是涅槃後他的肉身不壞，既不會發臭，也不會腐爛，火化後留下了許多舍利子？這也是因為菩提心的功德。
這些修行人的肉身不壞，也是為我們留下了一種證明。因為菩提心在這些修行人的心續當中，誰也見不到，而他們死後肉身不壞，正好證明了佛法中所講的菩提心的功德是真實不虛的。在入菩薩行論中有提到，在第一品 寂天菩薩：
如丹點金轉成殊勝相，將此不淨之身能轉成，
稀有無價大寶如來身，是故於菩提心應堅持。
這句偈頌意思是，好像一種冶金劑，能將鐵轉化為黃金一樣神奇；菩提心也是如此，能將原本的血肉不淨之軀，轉化為清淨的“意生身”。
這次我入行論沒有一句句解釋，如果你們有不懂的偈頌可以問我。
還有一個是，為什麼有人對菩薩這麼不好，欺負菩薩、傷害菩薩，菩薩仍然對他好，對他慈悲，為什麼呢？也是因為菩提心的關係。
這個是菩薩特別讓人感動的地方。一般來說，如果人家對你好，你也對對方好，這也是會讓人欽佩，因為代表你是一個知恩圖報的人。但是，對我來說，這個還算是應該的，因為畢竟人家從前對你好過，你報答對方，是理所當然的事。
如果人家對你好，你也對對方好，並不能代表你是真正的大好人，因為這原本就是應該的；相對的，如果人家對你不好，你也對人家不好，也不代表你是罪大惡極之人，因為可能你確實受過傷害。
要是人家對你好，而你反而對人家不好呢？這代表你真的是一個不好的人，人家對你這麼好，你卻這樣對待人家！
什麼樣的人是真正的好人呢？我對你不好，你對我還是很好，代表你是一個真正的好人。我一直不斷對你不好，你還是一直不斷的對我好，對我來說，你真正是一個菩薩。我們為什麼說父母好像是我們的菩薩一樣，原因是什麼？我們對父母不曾做過什麼，也是一直不斷麻煩他們，也是不斷讓他們傷心，不斷讓他們擔心，但是他們仍然不斷的關心我們，不斷的對我們好，所以我們說，父母對我們好像菩薩一樣。
所以對我來說，如果一個出家人，因為父母生病沒有人照顧，而離開寺院回家去照顧父母，對我來說這是正確的。有人說這樣子代表你的心還沒有真正出家，你都還是在擔心家裡的俗事；但是對我來說，我不這樣認為， 我認為你仍然是走在菩薩的修行上，你可能只是沒有做寺院的早晚課而已，但是你仍然走在佛法裡面。
照顧病人，這個我們佛陀也親身做過，慈濟醫院裡面，也有這個圖片，一個病人躺在那邊，幾個師父來照顧他，對我來說這個是可以的。 一般來說，男眾出家師父不可以觸碰女生，女眾出家師父不可以觸碰男生，可是萬一那邊突然有一個病人，或者一個受傷的人，周圍也是沒有人可以照顧，沒有人可以救他，這時候你是可以碰他的。
戒律都是要看情況，如果他是病人，而且沒有辦法照顧自己，特別是如果他是妳的父親，妳不能說，因為妳是女眾師父，所以不能碰他；她是你的母親，你不能說，因為你是男眾師父，所以不能碰她。對於沒有人照顧的病人，必須要由你來照顧的時候，你為了要救助病人，你為了要幫助病人，這樣的情況下你碰他，是沒有違反戒律的。
為什麼說父母像我們的菩薩？因為我們一直不斷的麻煩他們，他們還是一直幫助我，一個菩薩就是這樣的。
所以當一個菩薩是真的不簡單，因為不見得大家都會對你尊重，還會不斷地麻煩你，不斷地讓你傷心難過，讓你失望，讓你挫折，但你還是會不斷的幫助人，不停地幫助人，這樣的人就叫菩薩。
菩薩為什麼做得到這些？菩薩的許多慈悲事跡，是我們一般人連想像都想像不到的，比如說我們看 釋迦牟尼佛過去生行菩薩道的事跡，為什麼他可以這麼勇敢，為什麼他可以忍受這麼多挫折，為什麼他可以對別人這麼慈悲？人家一直來麻煩他，一直來傷害他，他的慈悲心永遠都不會退，他對人家的慈悲，對人家的好，永遠都不會改變，這個也是因為菩提心的關係。
所以我們看到很多 佛陀過去生行菩薩道的故事，會很感動，還會流眼淚，也是很想要像他一樣，也是很想多多少少追隨他的腳步，心中常常會想，如果我跟他一樣，那該有多好，可是卻怎麼樣也做不到。
比如說和人家起衝突、和人家有矛盾的時候，自己也很想讓對方贏，很想要學 佛陀一樣，都是讓對方得利，都是讓自己受損，可是只是心裡頭偶然有這樣的想法而已，實際上根本就做不到這個。為什麼會做不到？因為你缺少了菩提心的關係。
若是想要做得到這個，有什麼方法？你要修菩提心，你有這種觀念，你有這種動機，有一天你也會做得到，跟 釋迦牟尼佛、跟 觀音菩薩、跟 地藏菩薩一樣，他們為什麼可以做得到這些，也是因為他們心中有這樣的觀念，有這樣的動機，他們有菩提心的關係。
因為一個人做不做得到，都是要靠“心”，我們所有的人做任何事都是要靠這個“心”，如果你有這個心，你同樣也會做得到。菩薩為什麼膽子這麼大，這麼勇敢，可以幫助這麼多眾生也不會放棄？我們的話，若是幫助一兩個人我們也會願意，可是如果很多人來，我們也沒辦法，我們都會嚇到，最好是躲起來，最好假裝沒有看到，假裝不知道。
但是菩薩跟我們不一樣，他不會逃避，他永遠都在找需要幫助的眾生，他知道有人在祈求，他都會到，千處祈求千處現。他為什麼能這麼勇敢，敢承擔救度這麼多眾生的責任，也是因為他有菩提心的關係。
另外，我們好不容易做了幫助別人的事情，但是一遇到一些問題，我們都會放棄，但是菩薩不會。菩薩為什麼不會放棄呢？他也碰到過很多很多的問題，為了做自己一個人的事情，我們碰到了多少問題？為了做兩個人的事不用說了，三個人的事更不用說了，要幫助更多人，你的責任也會越大，當你的責任越大，碰到的問題也會越大，但是菩薩不論碰到多大的問題，卻都不會放棄，這也是因為他有菩提心的關係。
以時間上來說，比如說你來拜託我：「仁波切！你今天都幫忙我好不好？」我還是會願意的；「仁波切！你這個禮拜都幫忙我好不好？」這個可能我就要考慮了；「仁波切，你這個月都幫忙我好不好。」當然就不行了；「一年」更不行；「這輩子」就不用說了。
你來拜託：「仁波切，你這輩子都來我的寺院幫忙打掃好不好？」我會說不行吧，這個我沒有辦法，一兩個禮拜去你那邊當義工還可以，可是一兩年，我自己還有很多事情要做。但是菩薩不會是這個樣子的，菩薩可以這輩子都幫助你，不只是這輩子，從今天起一直到你的問題解決為止，他都願意幫你的忙，他都不會停下來。寂天菩薩在入行論最後一品，第十品說了什麼：
乃至虛空世界盡，及以眾生界盡時；
此中願我恒安住，盡除一切眾生苦。
意思是，眾生沒有斷除一切煩惱，沒有斷除一切痛苦，沒有離開輪迴之前，我也不想要離開這個輪迴，寂天菩薩他最後並沒有特別說他要成佛。
為什麼 寂天菩薩願意這樣？就像我們大家都知道的 地藏菩薩，他的發願是想要下地獄，他要下地獄去救眾生，地獄沒有空，地藏菩薩他也不願意成佛。就像以前一個西藏師父，他快涅槃的時候，突然難過的哭了。
一般來說，很多法王，很多修行人，涅槃的時候都是開心的，因為生死對他們來說，就好像將要換一個新的身體一樣。就像我們小時候過年，可以穿新衣服一樣，我們都有多開心。不知道現在有沒有這樣，以前我的阿嘛都會把新衣服放在枕頭旁邊，我們睡覺的時候，手都會放在衣服上，等不及明天要穿，都一直在想怎麼還不趕快天亮，一直問阿嘛天亮了沒？阿嘛說還沒，只好乖乖繼續睡。
平常過年都是在冬天嘛，冬天很冷，所以我們都不想起床，今天過年因為有新的衣服可以穿了，所以都不怕冷，天還沒亮就爬起來了。(笑)
修行很好的師父涅槃的時候都是會開心的，因為自己這個快要不行的身體，即將要換成一個很好的身體，所以開心。做壞事的人死的時候都會很恐懼，因為就要下地獄，很像犯人已經快要送去監獄一樣。做好事的人，死後會感受到要去一個快樂的地方，要去一個很好的房子住，要換一個新的身體，好像換新衣服一樣，會很開心。
可是這個西藏師父快涅槃的時候，突然難過的哭了，他的弟子覺得為什麼師父會哭？其他師父涅槃的時候都是開開心心的，只有我們師父在哭，弟子問師父怎麼了？師父：「我這一輩子修行都修錯了，現在很後悔。」
弟子聽到後更是嚇一跳，連忙追問為什麼？師父：「我非常失望，我這輩子修行都是一直祈求自己將來死後能夠下地獄；為了救眾生，我想要下地獄，但是現在感受到自己即將往生到淨土去了。」
很多人臨死前多多少少都會知道自己死後要去哪裡，會有一些感應，這個西藏師父也是一樣。因為死後要到哪裡，不是只是你想去哪裡就去哪裡，也是必須要靠業力。
你一直都在做好事，想要讓自己變得不好，也是不會變不好；你一直都在做壞事，想要讓自己變得更好，也是不可能。一切都是因果業力在後面主導。
這位師父這一輩子都在做好事，雖然一直求自己要下地獄，最後還是會生到淨土。然而，為什麼這個師父這麼勇敢，跟別人都不一樣？所有的人都是因為怕死後會下地獄，所以來學佛法；所有人都是求自己能夠往生善道，往生淨土，所以來學佛法，這一個師父卻是一心想要下地獄，所以修學佛法，為什麼呢？為什麼他能夠這麼的勇敢，跟 地藏菩薩一樣，所發的誓願這麼樣的不可思議，也是因為師父有菩提心的關係。
一般人可能不容易體會這位師父的心情，師父之所以會哭，並不是他在假裝。
一個有菩提心的菩薩，佛經說他對眾生的愛是沒有辦法用世間的事物來形容的。若是真的勉強要形容，就是用「母愛」來形容，我們說的「如母憶子」一樣，好像媽媽在思念自己的孩子一樣。菩薩看待每一個眾生都好像是自己唯一的孩子，唯一的寶貝一樣疼惜愛憐。
所以我們可以想像，一個媽媽如果不得已要和孩子分開，比如說媽媽要去一個很好的國家，像美國、瑞士、歐洲這種很好的國家，但是自己的孩子還在很落後的國家，比如說衣索匹亞、敘利亞、阿富汗，這種到處都是飢荒、戰爭、恐怖攻擊的國家裡受苦，媽媽一定會很難過，會很心疼，會非常捨不得孩子吧。媽媽一定會哭，也不會想去好的國家，更不會因此而高興。媽媽一定是寧可放棄自己的機會，選擇和孩子在一起，受苦也沒關係，只要可以幫助到孩子就好。
所以我們說菩薩的心是很特別的，因為菩薩解脫煩惱了，所以內心是舒服的，是安詳快樂的，但是因為看到了眾生的痛苦，捨不得，所以還是流眼淚。有時候一個人流淚，並不代表他內心有痛苦與煩惱，像我們悲憫人家的處境時也會流淚，但並不代表我們本身有痛苦與煩惱，這一點我們必須要了解。
當菩薩幫助眾生解除煩惱與痛苦後，他內心的喜悅與快樂是沒有辦法形容的，就好像一個媽媽幫助自己孩子變好後，媽媽的心裡會有多高興一樣。
對我來說，我也曾經有想過一點點放棄自己，有過這樣的念頭。就像塔修寺現在好不容易蓋好了，我請人家來當住持，請人家來當各種職務的執事僧，然後我自己想要當一個掃地僧，掃地、掃廁所，我都願意做。這個我跟又心說過，也是半開玩笑，也是真的有想過要這樣，這是我的一個夢想。
不管在哪裡，我都希望有機會講佛法給大家聽，但是自己最想當一個掃地僧，很低調，人家不知道你是誰。不論在印度，在不丹，在塔須，我不太喜歡人家把我當作一個很重要的人，地位很高的人來看待，來這樣子尊重我，我本身不太喜歡這樣。
我希望沒有人理我，沒有人在意我，但是因為自己多少有學到了一些佛法，多少得到一些佛法的好處，所以很希望能夠講法，很希望有人來聽法，來學習，我希望掃地的工作做完後，可以幫他們開示，幫他們講佛法。
可是對我來說，這是很難實現，很難做得到的事。有時候覺得想要上去的人也是不容易上去，想要下來的人也是不容易下來。有時候你想掃個地，打掃個廁所，還真的是不容易。(笑)
今年我在菩提伽耶上課，在不丹人面前我講過，我說：我明年冬天也會回來這裡，也希望你們來這裡，還希望你們明年來這裡的時候，大家都可以來當義工，在這裡撿垃圾，因為我們這裡到處都看得到垃圾，我會帶一些打掃的工具來，在正覺大塔旁邊我們可以打掃。
今年我有打掃幾分鐘，剛好看到有人也在打掃，我覺得這樣很吉祥，今天有打掃，以後還是會有機會打掃。
所以我覺得如果我們都這樣子做的話，對我們的修行會幫助到很多，也是會幫助到很多眾生。可是做不到，對我來說很難做到，一個人要驕傲很容易，低調卻不容易，低調要非常小心，非常注意，才能做得到低調，驕傲不用注意，等你想到自己是不是在驕傲的時候，你已經在驕傲了，所以我常常覺得，低調怎麼會這麼困難，我怎麼會做不到，我一直想要的是這個。
菩薩為什麼做得到低調，也是因為菩提心的關係，這也是菩提心的功德。
這邊還有提到說，我們為什麼要為了幫助眾生而承擔這樣的責任？我們現代的社會大眾有這種觀念：「我為什麼要幫助你？」你請他幫忙，他不會願意，跟我們距離很遠。對我來說，我非常願意幫助人，我非常願意將自己所知道的告訴人，但是現在很多人不是這個樣子的，明明他知道，他真的不願意教你，真的不願意告訴你，他覺得為什麼要？這是人自私的關係，因為自私，慢慢有人會覺得，我為什麼要幫助父母？
為了這樣的事我和一個師姊在台中也有一點吵架，她覺得為什麼我要幫助我的爸爸媽媽，特別是她覺得為什麼我要幫助爸爸，我說：「這個沒有為什麼，你小時候都是靠他的幫忙，你還他這個就夠了，你吃過她煮的多少的飯？你拿過他多少錢？你穿過他多少衣服，你今天還他這些就夠了，照顧就不用講了。」師姐：「他不生我，也就不用照顧我。」可是我覺得，你還他們這些就夠了。
現在很多人都有這種觀念，我們為什麼要幫助人？入菩薩行論第一品：
心欲捨離諸苦痛，現於諸苦轉趣近；
雖欲安樂而愚昧，摧壞己樂如仇人。
每個眾生心裡想的都跟我們一樣，想要獲得幸福與快樂，不想要痛苦不幸，可是問題在於，大家都想要快樂，但是卻不會做讓自己快樂的事，可是你今天有能力了，你會做，你知道有些方法，可以獲得幸福與快樂，所以你是已經會的人，會的人要來幫助不會的人。
可以說你有這個能力，你為什麼要幫助我呢？可以說因為你有能力，所以有能力的人要來幫助沒有能力的人，懂的人要來幫助不懂的人，會的人要來幫助不會的人，這個是應該的。
像我們昨天說的，成立了一個佛學中心是為了要幫助人，若成立了中心而沒有幫助人，這樣就沒有意義。你為什麼來學這個法，也是為了幫助人，如果你學了這麼多年的法以後，你卻還是不想幫助人，這樣就沒有意義，這樣就很可惜。花費了這麼多時間，花了這麼多錢，花了這麼多精神，剛好你什麼都有了，卻不願意，那就很可惜，等一下就連你自己用不用得到都沒有人可以保證，也不一定都要等到人死掉。比如說我現在身上有錢，不願意佈施，等一下就沒有機會了，做好事的障礙違緣特別多，地震啦，景氣不好，生意不順，有時候覺得還好，有時候覺得真的是無常耶，等一下就會碰到問題。
所以剛好今天你有能力，這就是你的機會，剛好人家來找你，剛好你有看到人家的需要，也是要靠你來幫助他，對你來說，這就是你的機會，也是你的福報，你累積福德的機會，這些都是入行論第一品所提到的。
另外第一品還提到，菩提心有兩種，一個是願菩提心，一個是行菩提心。什麼叫做菩提心？剛剛有說過「為了利益一切眾生，我要成佛」，心中有這種的動機，就叫做菩提心。這個聽起來很簡單，但是要生起這樣的心是相當不容易的。
我們不能當做生起菩提心很簡單，只要我想，隨時都可以，這個沒有什麼。這是你還沒有真正感受到菩提心，要得到菩提心，一定要每天不斷的練習，不斷的串習，慢慢慢慢的，你才會感受到一點點。
對我們來說，有時候看似很簡單的東西，真正要做到都很難做到。像以前我們剛來台灣，也不懂書法，看到書法覺得這個沒有什麼，隨便畫一畫都可以，很納悶為什麼有的書法家寫的毛筆字還要展覽，還這麼有名氣，一幅作品為什麼要賣到這麼貴？我們都想說，這個我也可以寫啊，自己以為很簡單，隨便畫畫都可以。後來自己寫的時候才發現根本就寫不出來，越寫越覺得毛筆字是真的難寫，越寫越覺得自己的字醜。所以簡單的東西都是自然的，自然的東西就是很難做。
所以「為了利益一切眾生，我要成佛」這個動機聽起來很簡單，要在你的心中生起是真的困難，是真的不容易，所以每天不管你做了什麼善業、什麼好的事情，一定都要用這樣的動機來做，這樣你做的這個善業功德就會變得非常的圓滿了。
比如說今天我在念經，也是為了利益一切眾生，我要成佛，所以我在念經；為了利益一切眾生，我要成佛，所以來聽課；為了利益一切眾生，我要成佛，所以來講經，內心一定要有這樣的動機，有這樣的動機，你的功德將會變得非常圓滿。入菩薩行論第一品：
一切餘善不久如芭蕉，一次生果凋謝不再生；
菩提妙心嘉樹常茂密，與果恆時無盡輾轉增。
意思是好的果樹，它的果實每年都會有，每年都會生，而且還結實壘壘，果實給的越來越多，像是橘子、蘋果這類的果樹，每年都會結果；而不好的果樹，都只會長一次果實就枯萎死掉了，就像香蕉樹一樣，一年只會生一次香蕉，之後它就會乾枯死掉了。
菩提心的動機所做的善業，就跟種了這種好的果樹一樣，它不容易滅掉，從今天到成佛，這個功德不會滅掉，也是善果會一直生長出來，你永遠都可以收成這個果實。所以我們內心一定要有這個動機；為了利益一切眾生，我要成佛，這個心是一種動機，也是一種觀念。
這種動機和觀念可以分為兩個，“願”和“行”，“願”是為了利益一切眾生，我要成佛，只是單單有這樣的想法，叫做願菩提心；“行”是為了利益一切眾生，我要成佛，所以我要講法、我要佈施、我要做好事⋯，心裡頭有“我必須要實行”的念頭時，就已經是“行菩提心”了。
我要去台中，這個時候叫“願”；我要去台中，所以我要叫車，這個時候已經叫“行”。
講到“行菩提心”的時候，我們都說一定要配合「實行」，但是並不是要身體開始有在動了，才叫作“行”，當心裡有“我必須要實行”的這個想法時，就已經是在“行”了。
佛教的修行都是要看你的心，並不是看你的身體有沒有在動，並不是看你外在是不是有所表現。比如說佈施的修行來講，佈施有財施、法施、無畏施三種。
有的人說，我身上沒有錢，如果我今天有錢，我也願意修財佈施。不用！不是一定要有錢，才可以修財施。
有的人說，我今天不懂佛法，如果我懂佛法，我也願意法佈施。不用！你不一定要懂佛法，才可以做法佈施。
有的人說，今天我沒有能力，如果我有能力，我也願意救人，做無畏施。也不用！你不一定要有能力，才可以做無畏施。
佛教的修行，關鍵都是在於這個心，有沒有這個修行，都要問你的心。你的心裡到底是不是確確實實有這樣的心，你到底有沒有要施捨給人家的這個心，到底有沒有想要幫助人的這個心，不一定都是要等到我有了這些東西、有了那些東西，我才能做得到這些修行、那些修行。
剛剛我講的，很像我們都會觀想一樣，如果今天我有的話，我要幫助人家這個，我要施捨給人家這個⋯。
今天有那麼多乞丐，都吃不飽，都沒有吃的，如果我有錢，我要給他們吃到飽，而且每天都讓他們吃到飽，解決乞丐的這個煩惱。
有的人沒有穿的衣服，我要讓他們都有衣服穿；有些學生沒有學費，我要給他們錢，讓他們都可以付得起學費；有些病人沒辦法看病，我要幫助他們，讓他們可以看病；有些老人沒有人照顧，我要來照顧他們。
修行都是這樣，即使你身上沒有這些東西，即使你沒辦法親身前往，但是你可以靠一直觀想一直觀想，你的這個心會越來越進步，你的佈施的修行也會越來越進步，所以佈施不見得你要有這些東西才能佈施。像我們導師 釋迦牟尼佛，他在苦修的地方，什麼東西也沒有，他的佈施修行靠什麼進步？都是靠這個觀想！
所以，我說做的時候不一定都是身體在做；心裡做，心裡在練修，也是一種做。「為了利益一切眾生，我要成佛」，這個時候還是“願菩提心”。「所以我要佈施、所以我要持戒、所以我要打坐、所以我要念經⋯。」這個時候已經是“行菩提心”了。
所以做的時候不一定是身體來做，也不一定是要有這些東西才能做。
很多人不明白，我們講佛法給人家聽，也是在幫助人。在台灣、在不丹我也是聽到有人跟我說過：「師父！你不能只是一直待在寺廟裡面念經、講經，你應該要走出來幫助人。」我覺得他還不明白，在寺院裡面念經也是在幫助人、在寺院裡面講經也是在幫助人。
以前，我跟一個美國朋友去參觀中台禪寺，回來的時候我們吵架。美國朋友覺得寺院蓋得這麼漂亮，這個師父一點也不慈悲。我問他：「那你認為應該要怎麼幫助人，才叫作慈悲？」他說：「要蓋醫院，要蓋學校！」我：「因為你沒有想過，這個就是醫院，這個就是學校。」這個裡面給的也是教育，多少人在這裡有學到東西，這就是教育。教育不是一定是要教科學，佛法的教育也是一種教育，而且佛法的教育非常重要，只是很多人不覺得而已，我們人的這個心要調好，一定要靠佛法的教育。
我們現在為什麼生活過得比以前的人好，是因為教育普及。可是，現代人的生活過得跟古代的國王一樣好，但是心還是不快樂，原因是什麼？缺了佛法的教育。也是為什麼人有這個問題，因為我們只解決了生活上面的問題，心裡的問題還沒有解決。人快樂不快樂，都是要看這個人的心，不是看這個人吃得多好，穿得多好，住得多好。吃得很好、穿得很好、住得很好，不見得他就快樂，快樂不快樂是要看他的心，不是看他的身體。
為什麼我們的心不快樂？因為讓心快樂的方法，我們學校教育從來就沒有教過。那麼，要去哪裡找？我們的佛法裡面有，佛法裡面有很多這種觀念，你來學習，你來思考，最後你會快樂。
有人在山洞裡面，吃得不飽，穿得不好，可是他的心裡很快樂，因為他沒有受過現代教育，所以生活不好，但是他受過佛法的教育，所以他的心裡快樂。所以一個人要圓滿，現代的教育也需要，佛法的教育也需要，有受過現代的教育，你的生活會好；有受過佛法的教育，你的心會快樂，兩個教育都受過，不論是外在的生活或內在的心靈層面都會變得圓滿。
我們不丹那邊，因為有佛法，所以大家都快樂，但是現代教育受的不夠，所以還是貧窮落後，生活不能跟台灣比。但是不丹為什麼快樂？從最細的角度來看，是因為有佛法。
我們說一個國家的文化、習俗，風俗民情，為什麼不丹的文化、習俗、風俗民情會好？也是跟佛法有關係，不丹的法律制度為什麼好？不丹保護動物、保護森林、環保，做得比其他國家都好，也是跟佛法有關係。從最細來看，不丹的快樂來自於佛法。
有一次我去臺北烏來，遇到一個先生，他知道我是不丹人後，他問我不丹為什麼快樂？我說：「因為家庭教育、文化、宗教的關係。」先生：「這些我們台灣也有啊。」我：「還有一個秘密，一般來說我不能跟大家講，可是今天你一直問，我也不得不講。我講給你聽，就是我們那邊不管是男生女生都會喝酒。」(大笑)先生：「對嘛、對嘛！就是這個。」
這個是開玩笑的，喝酒的人絕對不會快樂，喝酒以後人會打架鬧事嘛！因為我跟這個先生講實話，他不願意聽，也不願意接受，所以我只好跟他講不丹有一個快樂的秘密，就是人人都會喝酒，他說是是是！這個他相信。可是事實上，真的就是佛法。所以我們如果這樣來做，有受到現代的教育，也有受到佛法的教育，人會變得非常圓滿。受過佛法教育，人會變得容易滿足，最少他會有因果的觀念，人知道因果後，就不會做壞事，也會願意做好事。
對我來說，學習了佛法以後，我很容易滿足，當我有滿足，我就容易快樂。若是你總是不滿足，你永遠不會快樂，很像你永遠不會吃飽一樣。你一直吃，一直吃，一直吃，你還吃不飽，那就很麻煩了。你一直都有，一直都有，有了還不滿足，就跟剛剛講的一直吃都不會飽一樣，你永遠都不會快樂。特別是在台灣，如果你心裡能有一點點滿足的話，你真的很有機會得到快樂。
有人說我們要去不丹，因為想要尋找快樂。我說為了尋找快樂，你不用特別跑到不丹，在台灣，你滿足，只要你學會滿足，你就會快樂。不丹為什麼人會快樂？不是因為這個地方的關係，而是跟宗教有關，跟人的觀念有關，不丹人特別容易滿足，為什麼不丹人特別容易滿足，也是跟宗教、文化習俗有關係。
所以我跟這個美國朋友說，中台禪寺也是有給佛法教育的，也是跟學校一樣，也是跟醫院一樣，多少人心裡的病，心裡的痛苦，心裡的問題在那邊得到解決？身體的部分也許那邊沒有，但是心裡的部分那邊有，這些寺院也是對人有幫助的。
有些師父說，我們出家人不能只是佛法而已，我們要幫助人，要走出來。我在臺北陽明山，一個師父跟我有辯論過，我：「佛法就是幫助眾生而已，你不可以說，我們在寺院一直念經都沒有幫助眾生，我們要出來幫助眾生。」我說不可以這麼說。
佛法幫助人有三種方式，一個是你聽了佛法後，教人家佛法，這也是在幫助眾生；一個是你自己修行，證得佛法，這也是在幫助眾生；一個是你親身來幫人家做事，好像一個病人你去照顧，他沒辦法煮飯，你煮飯給他吃，這也是在幫助眾生。這三個都是在幫助眾生，不能說在寺院裡都是沒有在幫助眾生。
我們不能說蓋寺院都是沒有在幫助眾生，蓋醫院、蓋學校才是有在幫助眾生，我認為不是這樣子的，這三個都是在幫助眾生。
簡單來說就是，不是為了你自己，都是為了別人而做的，就都是在幫助人。
都是為了你自己，就算蓋了醫院，蓋了學校，我也不認為你是在幫助人。當你做任何事，都不是為了自己，都是為了別人的時候，這時才是真正的在幫助人。
所以，你是為了他人，還是為了你自己，這個要看你的動機來決定。
為了你自己，你蓋了醫院，表面上看起來是在幫助人，事實上不是，這是在做生意而已；蓋學校，也是在做生意。為了你自己所做的事，都是在做生意，為了你自己而來念經，也是在做生意。
我們都是要看這個人的動機，是為了他人，還是為了自己，用他的動機來區分。所以我們說大乘和小乘的分別在於動機。
以上這些是入菩薩行論第一品所講的。
我們現在開始講入菩薩行論第二品。
第二品是懺悔品，懺悔也是很重要，我們現在知道菩提心的功德，修菩提心就可以消除“所知障”，消除“煩惱障”，消除了煩惱障就可以離開輪迴；消除了所知障就可以成佛，也有能力可以幫助到很多眾生。
可是我心續當中為什麼沒有辦法生起這樣的動機，生起這個菩提心呢？這是因為我們有障礙，我們有“業”，我們說業太重了。
比如說大家都聽得懂，我聽不懂；大家都做得到，我做不到；大家都可以生起這個菩提心，我卻沒有辦法生起來，原因是什麼？也是過去生的業。
人都是一樣的，但是人家做得到，而我卻做不到，為什麼呢？對佛教來說是因為有“業”；人家都做不到，但是我做得到，為什麼呢？因為是我有福報。我們說因緣、業、福報。
今天我的心續沒辦法生起菩提心，人家不會知道，只有我自己會知道；今天我的心續當中生起了菩提心，也沒有人知道，只有我自己會知道。所以佛法修行的時候，人家怎麼看你並不重要。
人家覺得你非常棒，也不見得；人家覺得你非常不好，也不見得。你好不好誰知道呢？只有你自己知道，你自己當你自己的保證，你自己當你自己的老師。
有人說，我做了這麼多的好事，都沒有人來讚嘆我，都沒有人說我做得很好，所以我不想再做了。不需要這個樣子，自己讚嘆自己，自己相信自己，自己以自己為榮就好了。
我以我自己為榮，這個在佛法很重要，因為佛法都是走在心裡面的，人家不會知道你的心，外面完全看不出來，完全不知道你現在心裡在想什麼。所以自己有沒有生起菩提心，自己非常清楚。
沒辦法生起菩提心，一定是有業的部分，那麼業的部分要怎麼處理比較好呢？
因為只要生起菩提心，就會消除掉任何的業，但是現在我的問題是根本沒辦法生起這個菩提心啊！這個一定是有業，那該怎麼做比較好呢？
我們必須要用懺悔的方式來消除這個業。
懺悔，這個很重要，舉一個例子來說，今天我這裡有一個很好的種子，我知道這個種子最後所長出來的水果是很珍貴的，也是對身體很好的，這個水果的很多好處我都知道，它的功德我都知道，我想要種，我要去哪裡種呢？
我一定是會選在一塊很好的土地上來種，可是這塊土地上面也是多多少少有對它不好的部分，比如說石頭、雜草等等這些障礙，所以要先除草、整地，先把這塊土地弄好才可以種。
這個跟我們修菩提心很像，菩提心就是成佛的種子，這個種子要在哪裡種？要在我們這個瑕滿人身的心續裡面種，不太能夠在一個動物的心續當中種。在動物的心續裏面，菩提心會非常困難、幾乎沒辦法生起，因為動物的心續不能跟人的心續比。
菩提心在一個瑕滿人身的心續裡面會很適合生長，瑕滿人身就是我們，對菩提心-成佛的種子來說，我們是一塊最好的土地，我們的心續是菩提心最好的種植土地。
可是這塊土地－也就是我們的心續，它多多少少也是有一些障礙在。那麼，要怎麼樣把它弄好，要怎麼樣把它弄乾淨呢？要用懺悔來把我們的心續弄清淨！
所以懺悔對一個修行人來說，非常非常的重要。懺悔有四個非常重要的部分：
第一、懺悔的對象
第二、要承認自己真的錯了，打從心底生起後悔
第三、要向對方道歉
第四、發願從今而後絕對不再造
這四個很重要。比如說我對你不好了，也是因為這個原因，我沒有辦法生起菩提心，為什麼會因此而沒辦法生起菩提心呢？因為我們修菩提心，都是為了利益一切眾生，所以想要成佛。而在這一切眾生當中，當然也包含了你在內，因為對你不好的關係，所以我沒有辦法生起菩提心。
所以我要先跟你懺悔。如果我對你不好，我有造了這個業，我想要消除這個業，就要懺悔。我懺悔的對象，最好就是你本人，最好能夠找到你本人，當面向你道歉。
可是今天可能你已經不在了，或是我不方便去找你，或是我還不敢去找你，那麼佛陀可以代表是你，菩薩可以代表是你，度母可以代表是你，我可以在佛菩薩像前面懺悔。
因為找不到小朋友的時候，我們都可以找媽媽解釋嘛！我沒辦法直接跟太太道歉的時候，我們會拜託先生嘛！比較像這樣，我不敢直接跟你道歉的時候，我拜託佛菩薩，先跟佛菩薩道歉，希望慢慢就敢跟你道歉，也是求佛菩薩來幫助我跟你道歉。
所以第一個，懺悔的對象就是這個樣子。
第二個，承認自己真的錯了，打從心底生起後悔。這個非常重要。我們不能說，我沒有什麼錯啦，沒關係，如果你愛聽的話，我還是跟你道歉，跟你懺悔。不能這樣來懺悔，這樣沒辦法消除障礙。
你懺悔的時候，百分之百要承認自己真的錯了，打從心底生起後悔。就像佛經裡面說的，一個人因為不知道，不小心吃了一個毒藥，這個人一定會非常後悔吧！因為等一下就會死掉了。
不小心吃到毒藥的人會非常後悔，就像你不小心造了這個業以後會非常後悔一樣，自己會想我該怎麼辦，自己很不好意思，覺得很丟臉，很慚愧，很後悔自己做錯的事，要用這種心情來跟對方道歉懺悔，這個很重要。
現在我們都知道人家的過患，知道人家做錯的事；卻不知道自己的過患，自己做錯的事。因為我們都會不斷地觀察人家，卻不會觀察我們自己。佛經裡面一直跟我們說要觀察自己，可是我們怎麼樣都不會觀察自己，都是不斷的觀察別人。因為我們一直觀察他，所以我們會看到他的很多過患，卻看不到自己的過患。
所以為什麼要學佛法，佛法就好像我們的鏡子一樣，我有兩個眼睛，可是我卻看不到自己的臉，我們都會看到人家的臉。當我想要看到我自己的臉，還是要靠鏡子。
我們有眼睛，但是眼睛長在外面，所以我們都是看到人家的過患，看不到自己的過患，如果我想要看到自己的過患，就要靠佛法這面鏡子。
入菩薩行論我們這樣讀的時候，有時候自己一個人在房間裡面讀入行論，也會覺得丟臉，為什麼？因為看到了很多自己的過患在裡面。還好 寂天菩薩今天不在，如果 寂天菩薩在我的面前講這些，我一定會覺得他有神通，他是不是知道我的心，我整個臉都會紅起來，剛好今天他不在。
所以我看 寂天菩薩的書的時候，大部份都是提到我們自己的過患，我覺得入菩薩行論真的是為我而造的，寂天菩薩也是說過，為了幫助眾生，也是為了幫助他自己，所以他來造這個論。
就像佛陀他為什麼講佛法？也是為了眾生，所以佛陀講佛法。我覺得這個入菩薩行論，真的是為了我而講的，為什麼我的過患，我的所有問題，我的不好的地方，全部他都發現了。所以如果沒有這個法，我們是看不到我們自己的問題的。
所以為什麼先生和太太會吵架，先生看到太太的過患，自己的過患卻看不到；太太會看到先生的不好，自己的不好卻看不到。事實上，每個人多多少少都有問題，每個人一定都是有問題的。我相信，你絕對不是佛，絕對不是菩薩，如果你是佛菩薩，你絕對不會跟他吵架。你會跟人家吵架，代表一定是你也有問題，你也是感受到痛，他也是感受到痛，這就代表了你和他都是一樣的，我們大家都是一樣的，大家都是同樣有病。
所以，懺悔的時候，一定要想自己的過患，想自己做錯的部分，這個很重要，這樣慢慢慢慢的，你會變得好，很像今天你知道自己的病一樣。
我們現在不知道自己的病，只有感覺到痛，很痛的時候我會罵你，這個時候很像傳染一樣，我很痛所以傳染給你，你也痛又再傳染給我，這樣子病會好嗎？不會好！如果要好，一定要想辦法自己來處理，可是今天方法不是這個樣子的。
因為我心裡有煩惱，我很不舒服，所以我罵你，我跟你吵架，希望你也痛，這就好像把病傳染給你一樣，可是病傳染給你後，我的病就會好嗎？病不會好的。
我聽到有人說：「他對我不好，我也會對他不好！」我說不要這樣子，這個不是道理，好像他傳染給我感冒，我傳染給他發燒一樣，這樣你的感冒會好嗎？不會好的。
病傳染到你身上就好了，到這裡就好了，你自己想辦法處理這個病，就樣就很棒了。病就是這樣子嘛，最好是你不要傳染給我，可是你已經傳染給我了，好了，我不要再想病都是從你這邊來的，我想辦法把我自己的病弄好。已經我生起煩惱了，好了，我不要再想是你害我的、是你弄我生氣的，我不要再想這個了，自己想辦法處理自己的煩惱，這樣是最好的。
當我們知道我們自己做錯的事，知道我們自己的問題，知道我們自己的過患，知道我們自己的煩惱的時候，很像我們找到自己的病一樣，病會好的機會很多；當我們找不到自己的病時候，病要好很困難。
找到病的時候，有一天你一定會找到治療的方法，找到我自己的不好以後，有一天你一定會找到讓自己變好的方法。
比如說，讀入菩薩行論，入行論提到我的問題時，自己也知道自己真的有這個問題了，要怎麼辦？發現到自己的問題以後，你不能說：「無所謂啦！每個人都有這個問題，不是只有我這樣子而已。」你不可以這樣想。
我們生病的時候，都不是這樣子的，我們不會說：「我感冒了，沒關係，不只是我而已，人家也感冒，很多人也都感冒。」我們不是這樣想的嘛！感冒的時候，我們會想辦法把自己的感冒治好。
你發現到你的心續當中的煩惱，發現到你的不好，你也要這樣，你不可以說：「不只是我一個人而已，所有的人都會發脾氣啦；不只是我而已，每個人都會嫉妒啦；每個人都有貪心啦⋯。」不可以這樣子。人家有人家的痛苦，你有你的痛苦，你自己的痛苦要靠你自己來解決。不能像我的叔叔說的：「人家都敢下地獄，我為什麼不敢。」(笑)
因為你沒有下地獄過，你還沒有到地獄嘛！所以你都敢講，真的快到地獄的時候，你真的敢下去嗎？醫生說要幫你開刀的時候，很多長輩都拜託醫生，問醫生可不可吃藥就好了，可不可以不要動刀。連開刀你都不敢了，你怎麼可能會敢下地獄？這都是還沒有到的時候，沒有想清楚所講的話，我的叔叔常常有這個口頭禪。
所以，要找到自己的過患，找到自己做錯的時候，很像找到自己的病一樣，這樣子慢慢的大家都不想要做壞的。所以你找到自己的過患後，你的懺悔也是真正的，不是假裝的，不是嘴巴講講而已，你的道歉也會是真正的，會打從內心向對方道歉。當你打從心底跟人家講對不起的時候，對方也會感受得到。
有人說：「師父，我跟他講的話也是這個，你跟他講的話也是這個，可是為什麼他都聽你講的話，卻不聽我講的話呢？」我覺得，有些時候因為我是師父，所以聽的人會認為這是師父講的，所以也是會有所差別。但是，我覺得你講話要打從心底去講，給人家的感受不一樣。你打從心底講，跟嘴巴講講，感受完全不一樣。不只是講話而已，我們連唱歌，連念經都是一樣。有人說你念經的時候，我聽到會感動，不只是你，我自己念的人也會感動，因為我是打從心底念的經。可是我們小時候念經，人家都不會感動，人家覺得你很吵，這個小喇嘛很吵，為什麼？因為我是嘴巴念念而已，不是打從心裡念這個經，所以一定有差別。
所以懺悔的時候，要打從心底來向對方道歉，打從心底說對不起，因為你真的知道你自己做錯了，你今天跟他道歉的時候真的會不一樣，這樣子來道歉的時候，對方會感受到，也會感動到，我覺得這樣對自己和對別人都會有很大很大的幫助。
我覺得人與人互相道歉，真的是一個很好的事，不要不道歉，有人真的講不出來“對不起”這句話，有人真的講不出Sorry，我以前常常說Sorry, sorry...，我的美國朋友一直跟我說：「仁波切，你不要一直說Sorry, sorry...，你可以說Apologize。」我說我已經習慣了，人家碰到我的時候，我都說Sorry, sorry這樣...。美國朋友說：「這時候要說Excuse me，這樣就夠了。」可是我還是習慣說Sorry, sorry...。
我覺得道歉是很好，對我來說，你對我多不好，你跟我道歉，我真的都會接受，都會原諒的。可是你對我這麼不好，你都不道歉的時候，我心裡也會很不舒服；你跟我道歉的時候，我都會原諒你。
所以我覺得，人家對我們不好，我們有一個責任，就是要原諒人家；我們對人家不好，也有一個責任，就是要向人家道歉。我們佛教說的，要懺悔，這個很重要。懺悔跟道歉，意思是一樣的。
剛剛第三個，“要向對方道歉”也已經講完了，接下來第四個，發願從今而後絕對不再造。
今天道歉以後，你嘴巴可以講，心裡也可以發願，以後我絕對不再做，這個發願很重要，以後我不做、以後我不做、以後我絕對不再做，這個發願就好像我們受戒一樣。
很多人會說，我們都不要發願，因為會做不到。
我覺得沒關係，你還是要發願。從來沒有一個佛，從來沒有一個菩薩，從來沒有一個眾生，一發願就從頭到尾都做得到，沒有一個人這樣，每一個人都是多少次受了菩薩戒，多少次有破過菩薩戒。
連我們的導師 釋迦牟尼佛，過去生他也有下過地獄，為什麼他會下地獄？因為破了菩薩戒；觀世音菩薩行菩薩道的時後，腦袋都碎裂了，也是因為違背了自己的發願；舍利弗過去生也下過地獄，因為破了菩提心，很多很多，所有的佛菩薩，所有的人都是這樣子，也是不斷地一直重新發願，又破了，再懺悔；又重新發願，又再次破了，再懺悔，再重新發願⋯，一直不斷不斷的這樣一直下去，慢慢慢慢的，有一天你都會成功，有一天你都會做得到。
可是發願的時候，你可以從小小的開始做起，可能你可以這樣發願：「今天半天，我都不生氣。」可能平常你都很會跟他生氣，很會跟他吵架，你道歉完了以後，可以這樣發願，今天早上到中午，我都不對他生氣，我都不跟他吵架。半天做到了，一天、兩天、三天、這樣累積下來，一個禮拜、一個月、一年、二年⋯，慢慢慢慢，人與人真的不會吵架耶。
不丹有一對夫妻，太太和先生都是我的好朋友，太太也是我弟媳的姊姊，他們兩個不只會吵架，還會打架。有一天，他們請一個師父來家裡修煙供，師父還沒有開始修煙供，他們兩個就開始吵架，最後打架了，這個太太也很壯，先生也很壯，師父想要來勸架，在中間幫忙，結果打到師父的眼睛，然後師父離開了，剩下他們兩個繼續打，打到後來兩個人都累了，躺在那裡，太太突然想起來師父呢？去佛堂看，師父不在，後來知道師父去醫院了，整個眼睛都腫起來。(大笑)
他們夫妻倆個一直都吵架，一直都打架，家裡的東西都會亂摔，都會打破。太太的父母覺得，你們夫妻兩個真的沒有因緣，應該要離婚，先生的爸爸一開始都幫他們講話，到後來爸爸也覺得累了，覺得兩個人應該要離婚，小朋友由他來照顧。後來，他們兩個人也都想要離婚了，但是先生說，離婚的話，他不想再待在不丹，要去美國工作；太太說，我也是這樣想，我想去美國工作，不想在這裡。
因為夫妻兩個人做生意，做得不好，借了很多錢，兩個人都負債，欠人家很多錢，所以他們都想去美國工作來還錢。後來去拜託太太的叔叔幫他們辦美國簽證，因為太太的叔叔是不丹駐泰國大使館的館長，所以有辦法幫他們辦美國簽證。因為他們已經準備要離婚了，所以去泰國的時候，住在不同飯店，只是因為有很多行李，所以到泰國機場的時候也是坐同一班飛機到美國。
到美國的時候，兩個人因為找住的地方不方便，所以還是住在一起，因為要租房子，兩個人只租得起一個小房間，所以也是不得不住在一起。
住在一起以後，慢慢的，先生在美國也沒有親戚朋友，太太在美國也沒有親戚朋友，兩個人完全是人生地不熟，沒有人關心他們兩個，沒有人照顧他們兩個，只好他們兩個互相關心，互相照顧。
去年，他們已經到美國八年了。在美國八年中間，兩個人沒有吵過一次架，更不要說打架。
現在他們跟美國的朋友說，他們夫妻兩個以前在不丹會吵架，美國朋友沒有人相信，覺得怎麼可能？他們說，是真的！我們在不丹不是像現在這個樣子，我們不只會吵架，還會打架，美國朋友都不相信。
也有一次，他們在不丹吵架的時候，太太真的氣到想要殺掉這個先生，太太倒車想要去撞先生，結果撞到電線桿，電線桿斷掉壓到車子，打到太太自己，幸好沒有被電線桿壓死。
可是現在到美國的時候，兩個人沒有打架過一次，沒有吵架過一次，我問先生為什麼？以前你在不丹的時候，你也敢打她，她也敢打你，現在為什麼不會了？
先生說，他到美國的時候，也是不知道該怎麼辦，沒有人關心他，他什麼事情都要靠他的太太。他的太太到美國以後，也跟以前不太一樣了，因為以前在不丹的時候，不丹都是母系社會，所有事情都是先生要做，太太不用做。到美國的時候，沒有辦法只靠一個人生活，兩個人都要去工作，太太也是要去人家家裡幫傭，要去打掃，要幫忙照顧小朋友。先生心裡面覺得自己非常的對不起她，覺得這個女生很可憐。因為太太的其他朋友，其他女生在不丹都有先生照顧，都過很好的生活，可是今天因為是我，她到這裡，我也沒辦法照顧她。他覺得他對他的太太真的有生起了慈悲心。
他們兩個現在再也沒有吵架了。所以，人是會改變的，我們認為，人與人要不吵架是不可能的事情。但是他們在不丹的時候，不只是吵架而已，已經吵架到連師父都打了，吵架到太太都要殺先生了。
因為不丹都是以女生為主，所以女生都會比較凶悍，太太說：「有一次，先生的弟弟過來幫忙勸架，我跟弟弟說：『你的哥哥都怎樣怎樣⋯。』」結果弟弟幫哥哥講話：「哥哥不是像大嫂妳講的這樣⋯。」太太聽到生氣了，直接就打先生的弟弟，弟弟：「我以後絕對不要再幫助妳們兩個了。」先生的弟弟再也不理他們兩個了。
可是，人都是會改變的，每個人都有改變的可能。人跟人在一起，多多少少都會吵架，這是一定的。可是這些道理，我們在這邊學習了，知道了以後，我們都要向對方道歉，而對方收到你真心誠意的道歉以後，也一定會有所感動。
人都是需要感動的。我覺得要幫助人的時候，最好的方法是什麼呢？感動！讓對方感動，你真的就可以幫助到他，也是可以幫助到你自己。
所以，不管是我們跟先生、跟太太、跟父母、跟小朋友，跟家人、跟朋友、跟同事、跟下屬、跟老闆⋯，跟每一個人，我們做錯的時候⋯，每個人都會犯錯，可是要會跟人家道歉，自己也要發願，我以後就不要再這樣，慢慢慢慢的，你真的會變好。
今天我們就上到這裡，有沒有問題？
弟子：仁波切，請問佛教裡面，為什麼有的人教我們要懺悔的話要先拜佛，到底拜佛跟懺悔有什麼關係？
我們平常在懺悔的時候會先拜佛嘛！為什麼呢？因為要消除我們的驕傲。當我們驕傲的時候，是沒有辦法道歉，沒有辦法懺悔的。所以我們真的不要傲慢，不要驕傲，不要有我慢心。平常我們在寺院裡面懺悔的時候會拜三十五佛，會一直頂禮，為什麼要頂禮？因為要消除我們的我慢，消除我們的驕傲，因為如果你有驕傲的話，就會很難道歉，很難懺悔。
在美國有些人說，他講不出來“對不起”，Sorry這樣的話他講不出。為什麼？我覺得因為他的位子高，學問高，有能力，心裡多多少少有驕傲。人的位子高，學問高，有能力，是他的優點，他的福報，可是驕傲是人的缺點。他的能力這麼好，學問這麼好，位子這麼高，如果謙虛低調的話，誰碰到他都會被他感動。
像上次師父帶我們去見一個他的弟子，他們看起來很有錢，家庭很好，可是很謙虛、很低調，所以見到他們很感動。這也是我們來台灣的一個原因，為什麼我們來台灣，台灣每一個人都有學問，每個人生活都很好，但是大部份都很謙虛、很低調，所以我覺得來這邊，對我們來說，會覺得很舒服。
【入菩薩行論】要義 (第二堂結束)
堪祖仁波切 2012/02/24 講於 南投中心
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