【入菩薩行論】要義 第九堂
2012/04/20
南投縣菩提心佛學會 堪祖仁波切講述
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註：此非逐字文字稿，為便於大眾閱讀，文字有潤飾與增刪以符合書面文體，實際內容仍需以 堪祖仁波切上課為準。
仁波切：「大家有沒有什麼問題？」
弟子：「我朋友的鄰居，家裡開鐵工廠，他們家有一個女兒，是我這個朋友的小學同學。這個女兒因為吃減肥藥的關係，所以中風，必須坐輪椅。自從這個女兒中風以後，已經六年沒有跟外面的人說話了，唯一說話的對象就是照顧她的菲律賓女傭。我的朋友是她六年後第一個說話的對象。」
「這個女兒因為愛漂亮的關係，所以吃減肥藥，但沒想到吃了減肥藥後，居然中風，半邊臉都麻痺了，歪掉一邊。」
「我的朋友跟我說：『這個鄰居，家裡有做一件事情，對我們佛教來說，應該是不好的事情！』就是她們家有養雞，自己養自己殺，然後賣給人家。因為這個女兒的爸爸認為，現在外面的雞肉都是不健康的，雞隻有注射賀爾蒙、抗生素⋯⋯等等化學問題。所以爸爸就自己來養雞，而且都是用很天然的方式來飼養。我的朋友說，她無法確定，這個女兒是不是因為家裡養雞之後，才發生這樣的問題⋯⋯。」
「因為她們家是鐵工廠，一直都有生意，所以不缺錢，並不需要靠養雞為生。這個爸爸之所以會養雞，最大的用意，就是要讓大家都吃到健康的雞肉。」
「我想要問的是，仁波切您常常說做一件事情，動機很重要；我們做所有的事情，動機必須是好的，才可以說是做好事，最後才會得到好的結果。而這個爸爸他的動機是好的，他是為了讓大家都吃到健康的雞肉；至少對一般社會大眾來說，他的動機是良善的，出發點是好的。但是他所做的事，以佛教來說，卻是在造殺業。那這個中間的對錯該以什麼為標準？是不是我們說的做好事，還是必須要以佛陀所說的，以佛教的觀點，才能算是做好事」
仁波切：「應該是喔！我們說做一件事，有“前行”、“正行”和“結行”。前行的時候，動機很重要；正行的時候，見解很重要；結行的時候，迴向很重要。這三個都正確的話，我們可以說造下善業的因緣全都俱足了。」
「所以從這個上面，我們知道，做好事不是只有動機好就夠了。我們常會說：『我的動機是好的，我的出發點是好的！』但接下來就一定都是好的嗎？這不一定！」
「為什麼我們說正行的時候“見解”很重要，也就是做事情時，智慧很重要。很多人一開始的時候動機都很好，可是實際做的時候卻做得都不好，為什麼？我們會說：『因為他缺乏智慧！』所以正行的時候，智慧很重要。」
「正行的意思是實際在做這件事的時候。所以為什麼我們會說做事情的時候，只有慈悲是不夠的，還需要有智慧。為什麼呢？因為慈悲會執著啊！」
「前行的時候，你的動機是善良的，你的發心是慈悲的，可是實際在做事情的時候，缺少了智慧，你還是會執著啊！」
「我們常常都聽到人家說：『這個小偷是“義賊”，這個小偷是好的，他都去偷有錢人的錢來幫助窮人。』這個對我來說，他的動機很好，但是他做的不是很好！也有人會說，我都是為了⋯⋯，所以才⋯⋯。這種事情很多啦！」
「就像你剛才說的，為了人的健康，來養這種天然的雞，然後殺生。這個我覺得，他的動機一部分很好，可是對我來說這個還是“執著”。執著的意思是只考慮到一部分，沒有考慮另一部分。」
「平常我們說的“智慧”是指“了悟空性的智慧”，而“空性”跟“中觀”的意思是一樣的。中觀的意思是你要走在“中道”，你要處於“中間”。處於“中間”的意思是你不能執著，不能只想一部分而已，另一部分也要想。」
「不能說這件事情只要對人好就好了。對人來說，吃你養的這個雞，比吃外面的雞健康沒有錯。可是以佛教來說，你要殺這個雞，你要傷害這些眾生，這個你沒有考慮到。」
「對我們佛教來說，這樣就是執著，這是“偏執”，不是中觀。以中觀來說，你並不是走在“中道”。可以說你缺少了智慧，你是“偏執”，你只考慮到人類而已，沒有考慮到其他眾生。」
「所以，對於修行來說，也是不可以做這種事。你不能說：『我的動機都是好的！』動機好是一個部分好而已，可是你的動機是偏執的動機啊！」
弟子：「可是這個爸爸只是一般人，他沒有學過佛法，所以他也不知道殺生是不好的啊！」
仁波切：「對於一般人來說，當然會認為這個是好的。一樣的，我們習俗裡面也有很多這種事，比如說煮了一堆葷的食物，請鄰居來吃，大家都會讚嘆你啊。大家都會說：『這個人的心腸多好，這麼熱情，這麼樣好客，敦親睦鄰！』可是事實上，以佛法來說，這件事沒有一個地方值得讚嘆的。」
「我有沒有跟你說過，我大概十幾歲的時候，我們的一個鄰居，家裡養了很多犛牛。有一天，這個家裡的爺爺過世了，我們那邊的習俗跟台灣一樣，百日的時候會祭拜一次。為了百日這一天的祭拜，這個孫女殺了十七隻犛牛。我的媽媽她們全部都說，這個孫女非常孝順。可是現在我覺得，這個完全沒有孝順啦!對佛教來說，你傷害了爺爺，你這麼做替爺爺造下多少的惡業？」
「為了爺爺，妳殺了十七隻犛牛。可是這個氂牛是誰養的呢？也是爺爺生前養的，爺爺留下來的。所以後來我都覺得，家裡真的不要養牛、養豬、養雞、養鴨⋯⋯，不要養這些。如果你是養來救生、養來放生，這就很好。如果你是養來殺的，有一天你不在，你的家人還是會替你殺掉。」
「從前不丹的法律還沒改變之前，不丹為了拜拜會殺生。不丹每個家庭都是非常虔誠的佛教徒，可是拜拜的時候都是用葷食。大家都覺得拜拜準備葷食是應該的，沒有人說這個不好。連拜佛都是用葷的！拜拜的時候，你至少要殺一頭犛牛，有的人家裡沒有養犛牛，那就至少要殺一頭豬。」
「我們的村莊上去一點的地方，有另外一個村莊，那邊的習俗是拜拜的時候要殺一頭羊。誰來殺這個羊？功德主要殺這個羊！功德主是輪流的，今年輪到你當功德主，你要殺這頭羊。其他人都不能殺，就只有你能殺。聽起來很像回教的習俗一樣。功德主當場殺了這頭羊，就直接烹煮，大家將肉分一分，配一種很像壽司的飯吃掉。他們說這個羊肉飯是神的恩賜。有的人會帶回家，讓家裡的其他人吃。」
「可是後來不丹的法律改變了，是不丹國師改的。不丹國師：『以後的不丹，如果是為了你們自己家裡要請客，你們可以自己決定要請葷食的或素食，這個國家法律不會去干涉。可是如果是以佛法的名義，不論是修法祈福也好、祭祀超度也好、灑淨也好⋯⋯，就不可以用葷食，一率都要用素食。任何佛法儀式都不可以殺動物。當初不丹制定這條法律的時候，很多不丹人都反對，認為國家管得太多了。」
「去年，我舅舅家裡要拜拜，舅舅請我到他家裡去唸經。我答應舅舅，但是特別交代，要準備素食，不可以弄葷食，因為我的舅舅很喜歡吃葷食。但是舅舅就是不願意！」
「我要去唸經的前一天，舅媽打電話給我：『舅舅已經在準備葷食了！你趕快跟舅舅講。』我跟舅舅講，但是舅舅就是不聽。我跟舅舅：『那這樣的話，我沒有辦法去你家唸經了，真的很不好意思。』舅舅很不高興：『現在的國師，是比蓮花生大士還厲害嗎？以前蓮花生大士來不丹，住了這麼久，也沒有說不能拜葷食，這些都是不丹人上千年的習俗了。』」
「現在不丹的國師是第七十二任。舅舅：『前面七十幾任的國師，從來沒有一個人制定這種法律，這一任的國師憑什麼？』舅舅的意思是這一任國師想太多，管太多了。舅舅：『他當國師，去做佛法的事情就好，去管寺院、管出家人就好，為什麼要管到一般老百姓來？』舅舅非常的不高興。」
「因為不丹現在的法律規定，任何人只要佛法儀式用了葷食，就要罰款五千元。舅舅：『這個五千元我來付！我是一定要用葷食。』」
「我跟舅舅：『舅舅，這個你自己選擇，但是我真的就不過去了。什麼原因呢？我怕“業”！因為今天國師已經規定這個不能做，結果你做了。然後別人看到你做，也跟著做。然後另一個人又看到了，一個個都跟著你做⋯⋯。不丹也是民主國家，如果大家都這樣做，那國師也不能說什麼。然而，從什麼時候開始，大家不聽法王的話呢？從舅舅你這邊開始的！誰來主法的？我來主法的！所以這個裡面，我們兩個都有份！不丹從什麼開始又改回拜葷的，拜到什麼時候，這個裡面的業，我們兩個都有份。所以我不過去，舅舅你自己拜，或者請其他願意的師父過去。』舅舅聽完我說的話，很不高興。」
「後來晚上舅媽打電話給我，舅媽：『舅舅說還是請你過來，他不拜葷的。』然後我過去舅舅家。」
「我過去舅舅家的時候，我們平常早上唸經前會吃一個熱稀飯，因為冬天嘛，早上吃一些熱的會比較暖和。一般不丹早上的熱稀飯都會加一些豬肉。舅舅很喜歡吃這個稀飯，會特地早起吃這個稀飯，但是今天的稀飯沒有放豬肉，舅舅不起來。我們早上五點就開始唸經了，舅舅睡到十點鐘才起來。」
「舅舅起來的時候，也是一臉不高興，舅舅跟我說：『這一次我沒有請客。』一般來說，不丹家裡有拜拜的時候，都會請村裡的人來一起吃飯。舅舅：『我都沒有請人家來家裡吃飯，因為吃的全部都是“草”！』(笑)中午的時候，鄰居一個叔叔來家裡煮飯。村裡面誰的家裡拜拜，都會請他來煮飯。吃午餐的時候，這個煮飯叔叔：『師父，不好意思喔！今天煮得怎麼樣我不知道，因為都是菜，我不知道怎麼煮。』聽起來他跟舅舅的想法一樣，都是反對拜素食的。」
「下午我們修吉祥天母，一個老師父負責吹長嗩吶，這個要吹得很大聲。快吹的時候，這個老師父：『仁波切，不好意思，本來我就是沒有牙齒，沒有辦法用力，吹得不大聲，特別今天又營養不夠，吹到快頭暈。』(笑)」
「所以那一天，拜拜用素食，功德主反對，不請客了；煮飯的人不知道怎麼煮，也反對；唸經的人說他營養不夠，頭暈。我覺得，為什麼做一件好事，大家都不同意？」
「所以人的習慣不容易改，拜拜必須用素食，都已經是不丹國家的法律了，他還是不願意遵守。」
「去年八月我去妹妹家裡拜拜的時後，妹妹的爸爸也是不高興。我的妹妹跟我是同母異父，我都叫他叔叔。去年我去妹妹家裡拜的時候，也是用素食，叔叔一樣很不高興。叔叔沒有直接跟我們講，可是看得出來不高興，因為我們準備的都是素食，所以他不吃早餐，中午也不跟我們一起吃，妹妹說爸爸只吃一根辣椒而已。(笑)」
「可是我覺得，現在不丹法律已經規定拜拜要用素食了，所以我跟妹妹、跟舅媽都說，這個大家一定要一起努力，不要再用葷食來拜拜。」
「平常吃葷食還是素食，自己選擇就好。但是佛法儀式的時候就不要用葷食。用佛法的名義來殺生拜拜是真的很不好。」
「我們不丹家裡有人往生的時候，也會殺牛、殺豬，弄得很像台灣結婚請客一樣。這邊一堆人在哭，那邊一堆人吃得飽到不行。牛肉、豬肉、酒⋯⋯，什麼都有，什麼都要。所以我爸爸過世的時候，我才十幾歲，我心裡很不舒服，媽媽一直哭，家裡都不知道該怎麼辦時，還一大堆人來家裡吃，一下子家裡的東西通通都不見了。到底這些人是來幫忙，還是來吃飯的，都不知道，喪事弄得像請客一樣很熱鬧。我心裡很不舒服。」
「所以媽媽過世的時候，哥哥跟我說：『我不懂宗教，媽媽的後事都你來決定就好。』因為我哥哥是讀英語學校的，他不太懂這些。我跟哥哥說：『好，媽媽的後事都由我來處理就好！』」
「所以媽媽往生的時候，我辦大乘八關齋戒，我每天都辦八關齋戒。叔叔沒有跟我說什麼，因為叔叔平常很少跟我講話，所以他都沒說什麼。舅舅卻很不高興。第一個七的時候，舅舅天天都來罵，他罵我很不孝，怎麼可以這樣對待媽媽？」
「罵到第八天，我跟舅舅在廚房吵架了。舅舅：『你為什麼這樣對媽媽啊？為什麼不孝順，媽媽家裡有養牛啊！你為什麼都不殺來祭拜？』我跟舅舅：『舅舅！我覺得不一定要這樣子做，這些都是可以改變的。』舅舅：『這個是我們的習俗，我們的文化就是這樣。』我跟舅舅：『舅舅！媽媽現在還是不是不丹人，這個我們都不知道。不丹的習俗和文化，對不丹人來說很重要。但是媽媽現在已經不是不丹人了，因為她以經死掉了，這些不丹習俗和文化對她來說沒有用。對她有用的就是佛法，佛法方面，我懂得比你還要多。」
「舅舅聽完，真的生氣了，他覺得我一個晚輩怎麼可以不聽話，還跟他頂嘴？然後舅舅不再過來了。第二個七的時候，親戚朋友都來拜香，但舅舅就是不進家裡拜，在門口拜香，對不丹來說，這樣很不吉祥。」
「從這件事之後，舅舅不再跟我講話了，我的媽媽是1994年過世的，一直到2001年，舅舅才又跟我說話。這麼多年他一句話都不跟我說。」
「後來他跟我講話，之後我也常過去他家，有時候去他家唸經。一直到現在，他也常常會說，希望他死掉的時候，不要落到我的手上。(笑)舅舅說，我什麼都會弄得“空空”的。他用不丹的一些俚語講我，意思是媽媽走的時候，我什麼都沒有讓媽媽帶走，也沒有祭拜、也沒有請客、也沒有人來支持⋯⋯。」
「當時舅舅不再過來的時候，舅媽跟我說：『不好意思，舅舅不願意再過來了。』我：『沒關係，今天我這邊如果是結婚請客，我不請舅舅過來，我會不好意思。今天是我媽媽過世，舅舅沒有過來，他沒有不好意思，我不會不好意思的。我是家裡有人死掉，誰有過來、誰沒有過來，都無所謂。佛法的事情我自己知道，誦經持咒，我這邊有很多師兄弟，我們都會唸。村裡面一個人都沒有過來，我不會不好意思，他們自己沒有不好意思就好了。」
「有些時候叔叔會過來。妹妹平時不喜歡唸六字大明咒，因為她還小，覺得唸咒很無聊。可是叔叔來的時候，妹妹都趕快跑來佛堂跟我們一起唸。因為叔叔會一直碎碎唸：『為什麼家裡通通都沒有準備吃的東西？』意思是都沒有葷的食物。妹妹不想聽爸爸碎碎唸，所以她都趕快逃避，跑來佛堂跟我們唸六字大明咒。(笑)」
「有些時候叔叔在外面一直等，想要跟我講。我們都故意在裡面一直唸六字大明咒，都不出去。(笑)」
「所以有時候也會這樣。這些都是好的動機。他們也希望往生的人可以走得很好，而大家一起在這裡都很好。可以說他的是“好動機的顛倒見解”。見解是顛倒的，可是他的動機是好的。對他來說，他認為自己的見解是好的。可是我們都學過佛法，所以我們都知道，這個對往生者很不好。不只是對往生者不好，對於還在的人也很麻煩，花了很多很多的錢。」
「所以我都不太喜歡人往生的時候花很多錢。我覺得很多事情都是不需要的。這個時候習俗和文化都不是這麼重要。如果你是結婚，蓋新的房子來慶祝，這個我還接受。可是人過世，就不用花太多錢。」
「我爸爸過世的時候，媽媽借了不少錢來辦爸爸的後事。有些時候都只是怕鄰居，怕村裡的人講話，愛面子而已。只因為怕人家講話，所以有很多習俗要遵守，很多東西要弄，最後花了很多的錢。」
「所以我們做事情，只有動機好的話還不夠。做事情，不只動機要好而已，見解也必須要正確才可以。」
現在我們開始今天的上課，我們已經講到第八品。我們上個禮拜講的，禪定很重要。為什麼呢？對於還在學習的人來說，禪定很重要；對於實際修的人來說，禪定也是很重要。不管你還在學習，或者已經進入實修的階段，禪定都非常重要。為什麼呢？最少最少，你的心要定好，你的心沒有定好，你什麼都學不到。
舉個例子來說，這個學生不乖的話，他學習不到。可能他跑去玩、可能他在想其他的事情、可能他睡著，所以他不專心聽課，所以他學得不好。學得不好，做就更不用說。你連學都學不會，做事的話就不用說了。
所以對我來說，禪定不論在學習階段，還是進入實修階段，都是很重要。為了成佛、為了解脫、為了消除煩惱障、所知障，都要靠禪定。也不只是這些而已，我們這輩子，心不要很亂，這個也很重要。
我覺得一個人心亂的話，這個人可以說什麼都沒有。事實上，你住的、吃的、穿的⋯⋯，什麼都很好。可是當你心煩意亂的這個剎那，感覺自己很像瘋掉的人一樣，比生病還嚴重。生病有的時候還不會這麼不舒服，你心亂的時候，有多痛苦。
所以我們的心不要亂，心要定好。心要定好的話，要找到它的方法。我們的心沒有辦法自然而然地定好，如果心可以自然而然地定好的話，大家都會想要定，沒有人想要亂。可是大家碰到問題的時候，心都會亂，沒辦法定。為什麼呢？因為你也不知道定的方法。
所以為什麼我們現在在菩提迦耶的時候，看到很多西方的白人，特別是美國人、法國人，來菩提迦耶修禪定，每天都在那邊打坐，看起來很像佛教徒一樣。事實上，他不見得是佛教徒，他就是為了禪定而來印度打坐而已。為什麼呢？因為這個剎那他很舒服、很快樂，他的要求就是這個而已，不見得是為了解脫還是成佛。
也有些⋯⋯，可能是佛教徒或一般人，去印度學習瑜珈。瑜珈也是一個修禪定的方法。為什麼呢？這個剎那你也會很舒服。
所以我們說，布施的功德，我們馬上就看得到嗎？看不到！持戒的功德，我們馬上就看得到嗎？看不到！佈施、持戒都有功德，有一天你一定會看得到，可是不可能今天馬上能看到。可是禪定呢？這個剎那馬上就可以看得到，你會感受得到。我上次跟你們說過嘛！你們回家都可以試試看，自己試試看。你做禪定一分鐘，這一分鐘很舒服，兩分鐘，有兩分鐘的舒服。
所以當你一直修禪定，越來越感受到禪定的感覺的時候，我覺得，真的是需要慈悲喔！沒有慈悲的話，你真的會什麼都不想做，你自己很想享受，因為禪定帶給你的這個感覺真的很舒服。
我們修禪定的時候，什麼都不用準備。錢財、物品，什麼都不需要。只要有吃的和住的地方就好。你有一個簡單的吃飯，有一個住的地方⋯⋯。最大的問題應該是吃飯吧！有飯吃的話，連山洞都可以住。
這個時候我覺得真的需要慈悲，沒有修慈悲的話，你在禪定上面真的會執著，就像上個禮拜說的，某些小乘的阿羅漢一樣。
所以禪定的功德、禪定的快樂和舒服，馬上就可以得到，馬上可以感受到。不管是佛法、世間法，不管是對你的未來或現在，修禪定真的是非常重要。
拜佛我覺得是年輕的時候修，真的老的時候拜沒有幾下就沒有辦法了。這個是你年輕，身體還不錯的時候可以。念經呢，也是你眼睛很好，也是年輕的時候唸。真的老的時候，眼花也看不清楚，念久的話可能下巴還會掉下來。
我覺得真正可以一輩子修的，就是禪定。越老的時候你會越安靜，這個我們大家都知道。越老的時後，越沒有人找你，對不對？(笑)你越老的時候，不管你在哪裡，你想要安靜，真的有機會安靜，沒有人想找你聊天。可是老人都是想要找人聊天。所以我在不丹的時候，我都跟長輩講，這個是你很好的機會，你唸經、唸六字大明咒就好，人家不想跟你聊天，你不用傷心難過。我覺得不需要找人聊天。
我看到很多不丹的長輩傷心、不舒服，是因為家人不理他，家人不陪他聊天。長輩都會說：「他們一群在那裡，聊得很開心，我為什麼都聽不懂？」「我講的話，為什麼他們都聽不懂？」意思是，為什麼大家都不找他聊天。
我們一個鄰居阿嬤跟我說：「仁波切，是不是我的財產過去他們那邊以後，他們開始聽不懂我的話？」
「我的財產在我這邊的時候，大家都聽得懂我說的話。我的田地、我的房子、我的財產，我的天珠，都過去女兒那邊以後，女兒開始聽不懂我的話。是不是我們的重要性就是在這些財產上面而已?」
我覺得，應該會難過吧！對不對？因為以前大家都對妳非常尊重，都聽你的話，現在大家突然都不聽妳的話，妳說什麼人家都不理你的時候，妳的東西已經全部人家拿走了。這些人從小都是妳養大的，妳一定會非常不舒服吧。
所以我們大家現在都要準備好，自己要準備好，對不對？我們老的時候，也會碰到這樣的問題吧！不管在寺院裡面，還是在外面，很多年輕人都不想跟你聊天。你講什麼話，人家都會跟你說：「外面不是你說的那樣子啦！你說的都是以前啦，現在外面不是你說的這個樣子。」聽起來好像我們不是住在這個地球上的人一樣。我覺得這個時候，你自己有修禪定的話多好，自己來修禪定就好。人家也覺得，我們家的老人很好，他非常的安靜，他沒有什麼要求。
我們在修禪定，他們看到的時候，會感覺到舒服。為什麼呢？因為這個剎那我正在舒服，我舒服的時候，人家看到我也會感受到舒服。他看到的時候會覺得非常的Peace，有這個老人，所以我們家裡變得很溫暖，不是很吵的；有這個老人，所以我們家裡變得非常舒服。
這個我們自己現在就需要練習，要修好，老的時候⋯⋯。我覺得每個人的問題都是差不多，年輕的時候不覺得自己會碰到這個問題，可是等到年紀跟他差不多的時候，碰到的問題都差不多。所以我們要好好的來修禪定。
你有修禪定的話，空性、智慧很有機會修到。連禪定都修不到，我覺得菩提心、空性、智慧要修到很難。所以為什麼要修禪定？也是因為要修菩提心和智慧，這個對我們來說很重要。
修禪定一開始什麼最重要呢？我以前跟你們講過，我們的地方很重要，修禪定的地方很重要。我們一開始學習的人⋯⋯，舉一個例子來說，我要讀書的時候，一開始什麼重要？學校重要，你要先找到一個好學校，然後你會讀得好。我一開始做生意，也是地點重要。真正我生意好起來以後，不管我去哪裡都可以做到生意。可是一開始做的時候，你選擇的地點就很重要。
我們一開始學習禪定，也是地方很重要。我們需要什麼樣的地方呢？我覺得在台灣，我們自己的家裡就好。這個對修禪定來說，是因緣俱足的地方，因為很和平。
我們修禪定，第一個就是地方要和平，然後要很安靜。平常我們認為台灣比較吵。可是我覺得看時間，早上比較早的時候很安靜，晚上也是很安靜。我在台灣去過你們的家裡，我覺得你們每個人的家裡都很安靜耶，沒有很吵的。像我知道，本立你們家就很安靜。
本立：「沒有，我們家的狗很吵。早上五點就開始亂叫」(笑)
仁波切：「我覺得，狗的聲音不會影響到禪定。」
我覺得動物的聲音，對修禪定也幫助耶！也不見得所有的動物啦！可是一般來說。我覺得人的聲音會影響到我們的禪定。狗的聲音、風的聲音、水的聲音、動物的聲音，對我來說不會影響到禪定。
早上我覺得早一點起來，很安靜。因為台灣有些人住在都市，一定會比較吵，有些人家裡會看電視，也會吵到。我覺得要找一個時間，自己排一個時間，排一個修禪定的時間。我覺得早上來修禪定比較好，早上大部分都比較安靜，你早一點起來修。
我們佛經上講的禪定的地方有五個條件，這個臺灣全部都具足，你們每個人的家庭都具足。時間來說，我覺得選擇早上，大家都早上早一點起床。你比家人早半個小時起來就好。一開始打坐時間不用長，短短的時間就好，而早上的時間修禪定是最好的。
我覺得早上跟我們小時候一樣，晚上跟我們老的時候一樣。上次我們提過這個，對不對？我們老的時候跟晚上的狀況比較像，因為我們白天碰到很多問題，到晚上已經累了，精神比較不好；而我們小時候跟白天的狀況比較像，精神比較好。所以禪定還是早上修比較好。
平常在家裡修就好了，平常有機會可以去山上。可以去南投的溪頭，還是其他台灣山上，都好！去那邊對你的身體也很好，家人可以帶去溪頭，也不用花錢，也對心理有幫助，在那邊練習禪定，溪頭是很好的地方。
一開始修禪定的人，安靜、和平很重要，大自然也非常重要。你要輕鬆、妳要自然、你的心要開、你的心要寬，這個都是要靠大自然。所以我們會說，不要破壞大自然，大自然破壞了，有一天人沒辦法輕鬆。因為沒有這個自然，人不容易輕鬆。人碰到自然，人會變得自然；人變得自然，人就會變得輕鬆。
所以到山上的時候，我們人都有這種經驗，你的心自然就會開，自然就會輕鬆。我們說的想很多，都會沒有，自然會不見。
我在塔須的時候，寺院附近有一個小小的山－銅色山。我在那邊修禪定的時候，真的是不一樣。現在我們塔修寺住持-索南耶謝，他回塔須之前，我在尼泊爾跟他碰面。我跟索南耶謝說：「你回到寺院之後，有時間就去這個山上修禪定，我在那邊修的時候，差一點點了悟空性⋯⋯。」(大笑)因為我怕，所以我趕快下來，萬一我了悟空性的話就不得了了。(笑)開玩笑的。
因為在這個山上思考空性的時候，跟平常完全不像，你的心會非常清楚。那個時候我覺得，原來自然很重要，大自然真的是很重要。因為塔須那邊的地都很寬闊，特別在那個山的時候，什麼都看不到，什麼聲音都聽不到。村莊、人，什麼都沒有，全部都是山而已，到了這個地方，很像整個地球只剩你一個人而已。這樣修的時候，你怎麼觀想都很容易，所以我跟索南耶謝說，我在那邊差一點點了悟空性。
所以我們在溪頭也是這樣子。你去溪頭，最上面的那邊，非常的安靜。以我的經驗來說，一開始我們打坐的人，盡量在不要看到有人、車、房子的地方。我們盡力要在看不到人、看不到車子、看不到房子的地方。要找都是看到山、海、森林、湖泊⋯⋯，這種地方。你什麼都看不到的時候，你心裡的煩惱也就自然會少。你在山上最高的地方，看到的都很寬廣，你的心自然也會寬廣。
所以我去溪頭最上面，神木再走上去17公里的地方，到那邊最上面的時候，真的不一樣。在那邊打坐真的不一樣。
有一天我在那邊碰到一個師父。我一到，師父看到我就出來，請我進去喝茶。師父問我從哪裡來的？我說我從不丹來。師父：「我俗家同修最近也說，她認識了一位不丹的仁波切。」我問師父：「那位仁波切叫什麼名字？」師父：「堪祖仁波切。」我：「堪祖仁波切就是我！」我和師父的同修在台北認識的，沒想到在溪頭最高的山上遇到，我覺得很巧耶。師父馬上打電話給他的同修。
所以，我覺得一開始修禪定，要找這種大自然的地方。如果有機會到這種大自然的地方，你稍微練習一下打坐。台灣有很多公園，早上很早去的時候，人很少，都是長輩，都是來練氣功、打太極拳的長輩。我以前住中興大學附近，早上大概三、四點鐘左右，到中興大學的時候，裡面都是長輩。
有一次我自己時間看錯了，凌晨兩點就到中興大學裡面去，我覺得怎麼跟平常完全不像？後來牆壁上有一個時鐘，一看，原來才凌晨兩點，我嚇一跳，趕快要跑回去，我怕警衛認為我是小偷，來抓我。我邊走邊擔心害怕，後來聽到另一邊有聲音，有五六位長輩，他們已經開始放音樂，要跳舞了。我趕快到他們旁邊走路運動。
平常我都是三點多接近四點到，這次我看錯時間，凌晨兩點就到中興大學。
所以我覺得早上到台灣的公園，也很安全，有很多長輩在那邊。我覺得到那邊練習打坐，對你的身體很好，對你的修行也很好。
我覺得台灣的公園和我們不丹的佛塔很像。我們那邊的佛塔，早上去的，我們說都是真正的修行人，因為都是長輩，都在那邊繞塔、念六字大明咒。晚上去的，都是年輕人，找朋友，約在佛塔見面。所以晚上去佛塔的都是假的修行人，早上去的才是真的修行人。(笑)所以有些師父都不太敢晚上去繞塔，怕人家說他也是假的。(笑)
所以去公園裡面，也是接近自然，在那邊修禪定也很好。
不管你在家裡還是到這些大自然的地方，山上、湖泊、海邊。你坐的時後，後面要高一點點，前面低一點點。像我們現在佛堂的這個坐墊這樣，這個就剛剛好。
我來台灣的時候第一次看到這樣的坐墊，不丹、印度、西藏都沒有看過這種坐墊。台灣的這個坐墊做得很好。台灣很多佛教的東西真的都做得很棒，做得很好。坐墊要後面高一點點，前面低一點點，這樣子腿比較不會痠痛。
接下來是身體的部分。我們平常都會雙盤，如果你們可以的話就雙盤，右腳在上面，左腳在下面。手結法界定印。你們有練習過嗎？有空要練習。後面身體要自然挺好，肩膀要開。
舌頭要頂上顎，頭稍稍往下微收下顎。坐久了以後對你的呼吸有幫助。眼睛自然往下看。眼睛微閉，但不要全閉。
我們所說的毗盧七支坐法。一、盤腿，跏趺座或半跏趺座。二、身體要自然挺好。三、肩膀要開。四、雙手結定印。五、舌頂上顎。六、微收下顎。七、眼睛看下方。微閉，但不要全閉。以上是禪修身體的部分。
如果你腳不舒服，腰不舒服，起來走路、經行也可以。這也是修禪定的方式，也是佛陀傳下來的方法。佛陀成佛後的第二週，在印度菩提迦耶做經行。佛陀成佛後的第一個禮拜，在菩提樹下打坐，第二個禮拜做的就是經行。你們也可以做經行。
我們在台灣要做經行的話，很多地方都可以做。很多公園都弄得很好。做經行的話，我覺得就不要穿鞋子，赤腳比較好。
我這次去菩提迦耶的時候，做了經行，這個對我幫助很大。因為在那邊，我也沒辦法打坐很久，會昏沈、想睡覺，可能是天氣熱的緣故。昏沉的時候我都會起座，我沒有穿拖鞋，在草地上面走。以前我有香港腳，在菩提迦耶我發現的時候，香港腳已經好了，我覺得一定是因為在這個草地上行走的緣故，因為我在那邊走了三個多月，身體也不會不舒服，覺得很健康。
我覺得經行對我的幫助很大，第一個我們不會睡著，第二個心不會跑掉。
當你在經行的時候，心一跑掉想別的事情的時候，你的身體會非常明顯的感受到。有時候連身體都會動，可能是氣有擾動到的緣故。你坐著的時候，心跑掉了，可能你還不會感受到。可是站著經行的時候，當你專注在經行，心一跑掉想別的事情，身體都會動。所以你就會知道自己的心跑掉了，應該繼續專注在經行上面。
經行來修禪定也可以，打坐來修禪定也可以，甚至也有看過躺著修⋯⋯。這些都是沒有固定的，個人可以依自己的喜好來選擇。
接下來我們來講禪定的障礙，我們說禪定的“所應破”。我們修精進時，障礙是懈怠；修忍辱的時候，障礙就是瞋恚。禪定的障礙也有，禪定的障礙簡單來說，心昏沉和跑掉，我們說昏沉和掉舉。昏沈就是想睡覺，掉舉就是想其他事情。
昏沈這個問題大家都差不多。掉舉的話，每個人的問題都不一樣。入行論講這個的時候，都是在講女生身體的過患。
入行論第八品的前段，都是在講女生身體的過患。為什麼呢？因為一個人來說，今天我沒辦法專心，就是因為我會想其他事情；我會想其他的事情，就是因為貪心的緣故。以一個男生來說，因為會想女生，所以沒有辦法專心。
寂天菩薩第一次講入行論的地方是那爛陀佛學院，那邊來聽的都是男眾師父。以一個男生來說，他的問題就是這個，所以寂天菩薩特別講女生身體的過患。不代表佛教歧視女生、女生的地位很低，不是這個意思。因為是跟男眾師父講法的緣故。
如果是跟女眾師父講，就要講男生身體的過患。很多人會誤會。我去不丹的大學講入行論的時候，很多女同學誤會這個。她們問：「為什麼佛教特別要講女生身體的過患，男生的不講？」男生和女生身體都是血肉，有什麼差別？我跟她們說，我們要知道寂天菩薩開示的對象是男眾師父，為了讓他們專心禪修，不要想女生的緣故，所以講這個，並不是因為女生在佛教的地位比較低。
我們有些佛經有說：「下輩子不要當女生。」也不是因為歧視女生、女生地位低的關係。佛經裡面也有說過，下輩子不要當國王、下輩子不要當寺院的住持、下輩子不要當管寺院規矩的老師⋯⋯。為什麼？因為有些人當了住持，結果造了不少的業⋯⋯。這個是龍樹菩薩寫的祈願文提到的。龍樹菩薩認為，你當了一個寺院的住持，結果要造這麼多的業，那最好是不要當。你當了一個國王，結果要造這麼多的業，那最好下輩子不要當這種國王。妳當了女生，結果要受這麼多的苦⋯⋯。因為以前的印度，女生的地位很低，受很多的欺負，要受很多苦，要生小孩，照顧家庭，沒有自由，沒有機會受教育，更沒有機會學習佛法，所以最好不要當這種女生。所以我們要說“這種”，不要當這種國王、這種住持、這種命運的女生⋯⋯。不是因為女生的位置低，男生的位置高，佛法來說，男女平等。為什麼呢？因為佛法看的都是“心”，有沒有能力，都是看你的心，不是身體。
以心來說，女生代表智慧。男生代表慈悲，女生代表智慧。慈悲和智慧，沒有哪個好哪個不好，沒有誰高誰低。所以對佛教來說，男女沒有誰的能力高，誰的能力低，也沒有地位誰高誰低。
有人在這個上面會誤會。入行論之所以會講女身過患，原因是這個。
我們在修禪定的時候，一定先要觀想女生身體的過患，或者男生身體的過患嗎？也是不一定，不一定要觀想這個。要看你的問題是什麼。比如說，要是我的問題不是男女的問題，而是錢的問題，我很愛錢，因為這樣所以我沒有辦法修禪定，那你就必須要觀想錢的過患。也有人錢不缺，什麼都不缺，但是他就是要有名，他做什麼事情都是為了有名。為了有名，我沒辦法修禪定，那你就必須要想有名的過患。
所以每個人的煩惱都不一樣，沒辦法修禪定的問題都不一樣，對不對。剛剛說的全部都是掉舉，另一個問題是昏沈，昏沉的問題大家都差不多。
所以我們必須要了解自己沒有辦法修禪定的問題在那裡，我沒辦法修禪定，我的問題是什麼？知道以後，你要找這個問題的對治法。
就像剛剛說的，想女生身體的過患就是一種對治法，他的問題就是他會一直想女生。想錢的過患也是對治法，有些人就是會一直想賺錢，而沒辦法修禪定。這個我們自己看看，我的問題是什麼，然後找它的對治法。
接下來呢？我們開始修禪定，修禪定的傳承有兩個，一個是“九住心”，另一個是“斷五過，依八行”。就像我們修菩提心有兩個傳承，一個是“自他相換”，另一個是“七支因果”。以阿底峽的傳承來說，你要修菩提心，就必須要修七支因果；而寂天菩薩的傳承來說，你要修菩提心，就必須要修自他相換。
禪定的傳承也是兩個，一個傳承來說，你要修“九住心”，另一個傳承來說，你必須要修“斷五過，依八行”。這兩個傳承聽起來不一樣，但其實意思差不多。我先講“九住心”。
九住心第一個叫“內住心”，內住心的意思是，你必須要找到一個專注的對象。對我來說，我專注的對象就是“綠度母”。可是以我們入行論來說，禪定品所講的專注的對象是什麼呢？就是“自他相換”，也可以說是“菩提心”。
入行論第八品的“所緣境”就是“菩提心”。所緣境就是專注的對象。比如說，當我看這個杯子，我眼睛的所緣境就是這個杯子。我在打坐的時候，觀想“綠度母”，綠度母就是我的所緣境。所以第一個，就是要找到你專注的對象，就是找到你的所緣境。
九住心的第二個“相續心”，相續心的意思是，你已經找到專注的對象，比如說-綠度母，接下來，你還要持續下去，每天都做、每天都要做。相續心的意思是，要持續下去，每天都要做。
簡單的說，你找到一個專注的對象後，你還要每天持續專注下去。
九住心的第三個“安住”。你繼續專注下去的時候，一定會碰到問題，可能是昏沈，可能是心跑掉了，這個時候你一定要找對治法，解決你的昏沈和心跑掉的問題。解決這些以後，你還要繼續下去。這個是安住的意思。
平常我們不容易找到一個專注的對象，找到以後我們不會繼續，繼續以後，碰到問題，我們都會失望，會放棄。我們會說：「啊！這個我做過、這個我修過，但是我做不起來、我修不起來。」有人會這樣嘛！他會說這個我學過，可是就是學不起來，所以都放棄。我們修禪定的時候也是一樣，我們跟他說：「你修這個好不好？」他會回答：「這個我修過啊！可是修不起來。」意思是，他在九住心的第三個“安住”，他就以經放棄了。
你碰到問題的時候就是要找對治法，問題就是兩個而已，可能是心跑掉，想其他事情；可能是昏沈，睡著了。這個時候你要找對治法，來解決這個問題。解決問題後還是要繼續下去。
這樣繼續下去，接下來是九住心的第四個“近住”。到了“近住”，最少最少是我們禪定做了幾個禮拜之後的狀況，做了幾個禮拜之後的事情。
舉一個例子來說，我今天在觀想度母，這個是九住心的第一個“內住”。我每天都在觀想度母，這個是九住心的第二個“續住”。觀想度母的時候，有時候我心會跑掉，有時候我會昏沉，我都是想辦法解決問題。解決問題後，我繼續修下去，這個是第三個“安住”。
這樣持續作下去幾個禮拜後，對我來說，我多多少少有一些經驗，跟之前不一樣。以前我不容易專心，現在我比較容易專心；以前我觀想度母，連一分鍾都沒有辦法，今天我可能一兩分鐘沒有問題。這個時候我還要做什麼呢？你觀想一分鐘沒問題，兩分鐘沒問題，這個時候，你要觀想清楚一點，你的“所緣境”要清楚一點。一開始我們沒辦法觀想得那麼清楚，就像我們看一個東西，一開始沒有辦法看得那麼清楚，我們要專心的看久一點後，會比較清楚，對不對？
九住心的第四個“近住”意思是你的所緣境要再觀想得更加清楚一點。怎麼樣弄清楚呢？我一開始觀想度母的時候，我只觀想她大概的形象，臉、兩個手、兩個腳、身體，大概就這樣而已。我沒有關想她的眼睛怎麼樣，頭上有戴什麼、身上有戴什麼、耳朵有戴什麼⋯⋯，我沒有想得那麼清楚，我是大概觀想，度母就是綠色的，兩個手、兩個腳，姿勢就是半跏趺坐，我大概觀想的就是這個樣子。可是幾個禮拜以後，我跟以前不一樣，多多少少比較有經驗，我觀想的時候，不會想其他的事情，心已經不會跑掉，這個時候你開始一點點的觀想她的眼睛是怎麼樣，她的嘴巴是怎麼樣，她的鼻子是怎麼樣⋯⋯，慢慢慢慢，一點點一點點的，你會觀想得越來越清楚、越來越清楚。這個是第四個“近住”。
接下來，九住心的第五個“調順”，這個也是修了好幾個禮拜以後的事情。
我們一開始修禪定的時候，時間越短越好。這個我們大家都記得這個，可以嗎？很多人一開始修，就好幾十分鐘，好幾個小時。有人說他打坐兩個小時，這個對我來說，我不太相信。可能你是真的與眾不同，過去生有累積下來，我們不知道。這輩子一開始學習的人，馬上說他打坐兩個小時，對我來說我真的不相信這個。我覺得幾分鐘、幾分鐘。
我覺得時間短短，但是要做好，品質要好。打坐做得好，品質好，時間只有短短的沒關係。我一開始修禪定的時候，只有一分鐘而已。
可是九住心的第五個“調順”，是指過幾個禮拜以後，我多多少少有打坐經驗以後，我時間稍微拉長一下，兩分鐘；我做一分鐘沒有問題的時候，拉長一下時間，變成兩分鐘。兩分鐘沒有問題以後，拉長一下時間到三分鐘。慢慢增加到五分鐘、十分鐘、半個小時、一個小時⋯⋯，慢慢慢慢到整天。到最後有的師父一打坐就是幾個禮拜，不用吃飯，甚至有師父可以幾個月。我們說的肉身菩薩，他已經好幾年，肉身不腐，有的人說他已經往生，有的人說他還沒往生，他也不需要吃飯。有些師父到山洞裡面修行，帶的東西很少，好幾個月都不出來，到底他吃什麼？對我來說，他就是靠禪定。
舉一個例子來說，我睡得非常順的時候，會肚子餓嗎？不會！有些時候，睡到中午，我沒吃早餐，忘了。我覺得，有些時候，打坐也會做過頭，吃飯都會忘記，都是專心一個地方的時候。就像我們看電視，融入了電視的劇情，媽媽跟我說什麼，我都聽不懂。我的耳朵不是塞起來，耳朵是開著的，但是媽媽說什麼我都聽不懂。有些師父在打坐，或者看書，侍者送早餐過來，等到中午送午餐的時候，發現他早餐都沒有吃。然後侍者送中餐給師父，等到晚上要送晚餐的時候，還是發現中餐都沒有吃。為什麼師父都整天都沒有吃飯？因為他融入了，他在專心。這個我們大家都有經驗，對不對？只是我們融入的對象不一樣而已。(笑)融入我們大家都有融入過，在電視上面、歌曲上面，故事上面，我們有融入過吧？有些時候看電影，旁邊人家做什麼我們完全不知道。有些時候電視讓我們很感動，那個剎那我們完全融入在劇情裡面。我自己也不知道，等到知道的時候，發現自己已經流眼淚了。
所以專心我們有都有經驗，可是專心的所緣境，專心的對象不一樣。
所以這些都是九住心的第五個“調順”，就是打坐幾個禮拜以後，你的時間要拉得越來越長、越來越長。一開始打坐時間不要長，短短的就好，慢慢慢慢的，時間要拉長。然後有一天，長時間打坐都沒有問題。
然後是九住心的第六個“寂靜”。它的意思是，我們會昏沉。九住心得第六個是“寂靜”，第七個是“最極寂靜”，哪一個會先？我覺得，這個每個人都不一樣。有的人的問題是沒辦法專心，他馬上就會想其他的事情；有的人無法專心的問題還好，可是他的問題就是會昏沈、會睡著。所以第六個“寂靜”，第七個是“最極寂靜”哪一個會先發生，都是看個人。
而這邊九著心的傳承來說，第六個“寂靜”，是心會昏沉的問題。心昏沉的時候怎麼辦？對我來說，要吃少一點。為什麼佛教要持午、過午不食？重點就在這裡。因為過午不食的話，你比較不容易睡著。容易睡著的原因可能是你疲累，所以會睡著；可能是你吃得太飽，也會睡著；可能是身體不舒服，吃藥等等，也會睡著。有很多原因會睡著。
我們之所以過午不食，我們大家都有這個經驗。晚餐吃得太飽，晚上沒辦法念經，沒辦法打坐，一定會睡著。到了早上，變成起不來。特別是你吃葷食的話，更加容易睡著。以前我在不丹小時候吃葷食，我覺得吃了葷食後和吃素食不太一樣。你吃葷食，而且晚上吃得很飽，吃了很多肉，晚上馬上會睡著，早上起不來。起來後你的頭腦都不清楚，還是昏昏沈沈。吃素吃飽，晚上也不會睡著，早上起來，你的頭腦還是清清楚楚的。
所以我覺得人還是要吃素比較好，吃素的話，你的腦和心都會比較清楚。吃葷和吃素，頭腦清不清楚還是有差別的。所以佛陀為什麼說要過午不食？佛陀沒有說過午不能喝東西，因為喝東西影響不會那麼大，吃東西的話，就怕會昏沉，會想睡覺。
所以如果打坐的時候，你容易昏沈的話，我覺得要吃少一點，這樣你不會睡著。也有一些比較粗的方法，比如說起來走一走、吹風、洗臉、拜佛⋯⋯。有的人禪定快睡著時會唸經、看書⋯⋯，這些都是對治昏沉的方法。可是如果你已經不昏沉了，比如說打坐快睡著了，起來拜佛，你已經不昏沉了，不昏沉以後，你還是要繼續打坐，剛剛九住心第二個“續住”所說的，要繼續。
九住心的第三個“安住”，是我們碰到問題的時候要找對治法。第六個“寂靜”和第七個“最極寂靜”和第三個“安住”它們會同時的。第六、第七，我們都說會和第三同時，也就是碰到問題時要解決。解決了問題以後，還是要繼續。你觀想空性也好、觀想自他相換也好、觀想無常也好、觀想無我也好⋯⋯。對我來說，我都觀想度母；對你們來說，你們觀想阿彌陀佛。觀想度母也好，觀想阿彌陀佛也好，碰到第六個“寂靜”－碰到昏沉的問題的時候要對治，對治好了後，你還是要繼續。
九住心第七個“最極寂靜”，心跑掉的問題。心跑掉的時候，就像剛剛講的，每個人心之所以會跑掉，原因都不一樣，所以每個人的對治法都不一樣。有的人是想錢的事情、有的人是想有名的事情、有的人是想男女感情的事情⋯⋯。每一個人想的都不ㄧ樣。可是不管你想的是哪一個，對我來說，最有用的對治法就是觀想“念死無常”。你一想到“念死無常”，你的心不容易跑掉。當心裡想其他事情的時候，都要想到：「有一天我會死掉喔！」什麼時候我會死掉，我不知道，可是當我的氣呼出去，不回來我們就一切都結束了。
有時候我晚上躺在床上的時候，都很好奇，氣呼出去還可以回來；如果氣不回來，我就什麼都結束了。
想到這個的時候，不論做什麼事情，都會覺得沒有什麼意義，對不對？自然而然其他的事情都不會再去想了。當我的氣呼出去不回來的這個時候，對我有用的就只有佛法；這個時候佛法有用，這個時候禪定有用，其他的都沒有什麼用。想到“念死無常”的時候，心不會跑掉。
如果還是會亂想的話，就要想這些亂想的過患，把心從亂想中拉出來，告訴自己：「我從以前到現在，我的問題都是這個！我都是在亂想這個。沒有人知道我在亂想，但是我知道是我自己在害我自己。」「我的父母有給我這個機會，我的師父有給我這個機會，每個人都給我這個機會，可是私底下我自己害我自己，沒有人知道，我都是在這裡亂想。」所以呢？自己害自己，從以前到現在，我的問題都是這個。對我們來說，好像魔一樣，這個就是我的障礙，這個就是我的魔鬼。所以要想“亂想”的過患。
已經亂想了，要告訴自己：「不要想、不要想。」自己不願意想就不會再想的。為什麼我們會亂想，為什麼我們會一直想其他的事情，大部分也都是因為我們自己願意的。自己不願意的話⋯⋯。有些人說：「我沒辦法控制，我控制不住自己，怎麼辦呢？」這是因為你不願意啊!你願意的話，自己的部分，自己願意的話，多多少少都可以控制的，這個我們大家都有經驗。
我們要控制別人，不是那麼容易，我沒辦法控制本立的心，我可以控制本立的身體，把他抓起來就控制他的身體了嘛！可是心沒有辦法控制。
我們的佛陀什麼時候生起菩提心呢？我們的釋迦牟尼佛不是一開始就是佛嘛！佛陀過去生是一個國王的兒子，一位王子。一個馴象師供養國王一頭大象。有一天，國王騎這頭大象到山上，這頭大象是一頭公象。這頭公象到山上一聞到母象的味道，突然像瘋掉一樣狂奔。國王趕緊問這個馴象師該怎麼辦？馴象師：「國王不好意思，我們趕快抓住樹枝，讓這隻大象走吧！」於是馴象師和國王兩個人都抓著頭頂上的樹幹，讓大象跑了。之後，國王非常的不高興，罵這個馴象師，然後回到皇宮。
國王回到皇宮後幾天，這頭大象自己跑回來了。馴象師請國王來看大象，跟國王：「這頭大象現在很乖！」國王：「那以前為什麼不乖？以前你也說牠訓練過，後來我們在山上的時候牠卻一點也不乖」馴象師：「國王，我雖然可以控制這頭大象的身體，但是卻沒有辦法控制牠的心。」國王：「那麼，有誰可以控制牠的心呢？」馴象師：「佛可以。」這個時候的 釋迦牟尼佛是國王的兒子，他跟在國王旁邊，這是他第一次聽到佛的名號。這個王子也是有善根，很聰明的一個人，他覺得：「要改變眾生的心的話，就一定要成佛。」因為佛可以控制眾生的心。所以這個王子：「為了眾生，我一定要成佛。」，這是他第一次發願。這個時候，他是一個國王的兒子。
所以我們沒辦法控制人家的心。可是我們自己的心，多多少少都是可以控制的。願意不願意而已。所以很多人都會說：「我修禪定的時候，都會想這個，都會想那個⋯⋯。」因為你的習慣就是這樣子。你的習慣要改，這個完全要靠自己。你願意或不願意而已。你願意，要改自己的習慣，不會有什麼大問題；你不願意，也是沒有人有辦法幫你改。所以要想這些“亂想”的過患。
九住心的第八個“專注一趣”。這個是已經快得到禪定的情況。快得到禪定時，我想做禪定一個小時，一個小時沒有問題；想做兩個小時，兩個小時也沒有問題。所以有的人會認為：「我是不是已經得到了禪定？」他認為：「我只是不做而已，要做的話，隨時都可以做得到。」所以他都放棄了。也有這種問題。
所以“專注一趣”的意思是，你已經到了這樣的程度：你不做而已，若是想做的話，想做一個小時，可以做一個小時沒有問題；想做兩個小時，可以做兩個小時沒有問題。但是這個狀況還不代表你已經得到禪定，所以你還不能放棄，還要繼續做。為什麼呢？因為還在努力當中，你還不是這麼自然。你也是還在努力，你還是覺得，我要來做禪定，我想做一個小時，一個小時沒有問題；想做兩個小時，兩個小時沒有問題⋯⋯。這個還不是很自然，他的禪定還不是很自然，還在努力當中。
所以這個是九住心的第八個“專注一趣”。這個狀態很像得到禪定一樣，可是還是要一點點準備，還是要努力，還不是自然而然。這種狀態叫“專注一趣”。
九住心的第九個“等持”。“等持”的話，完全不需要努力，非常自然而然的，你就可以做得到。這個時候的我來觀想度母，很像我在觀想我的媽媽一樣。我要觀想媽媽，不需要努力，對不對？很自然。我要觀想你們大家，也不需要努力，很自然。可是我觀想度母，我要努力，也會碰到心跑掉、昏沈、會累⋯⋯等，很多問題。可是到“等持”的這個階段，我已經做到非常自然就可以觀想到。但是這個時候我就已經得到了禪定嗎？還沒有！我還沒有得到禪定。這個時候自然當中，你還需要得到一個，就是“身心輕安”。身體的輕安，和心的輕安。
輕安的意思你們都知道嗎？就是很舒服，對不對？當我很自然的在做打坐的時候，不要說會累了，我已經到了非常舒服的程度。很像我們現在很疲累，睡覺的話會感到舒服嘛！對不對？這種睡覺的舒服不能跟我們打坐的身心輕安比！身心輕安的時候，你做這個打坐非常自然，非常舒服，你要做幾個小時都可以的。這個時候的打坐很自然，不只是你的心可以專心，不只是你的心很舒服，你的身體也會非常的舒服。你在這個打坐上面可以很舒服、可以很快樂，這個時候你已經得到禪定了。
因為這個禪定很舒服，很快樂，所以很多人得到禪定的時候，會以為自己已經得到了“解脫”，跟解脫搞錯了⋯⋯。
這個事實上的狀況我不知道喔！可是一般來說，我們佛教會說大部分印度教修禪定的人，得到禪定的時候，會認為自己已經得到了解脫。
因為解脫都是快樂的，而且是永遠的快樂；可是禪定並不是永遠的快樂啊！
禪定的快樂是非常的快樂，我們世間一般的快樂都沒辦法跟禪定的快樂比，禪定的快樂是非常的快樂、非常舒服；可是卻不是永遠的。
沒有煩惱，不代表已經消除了煩惱，煩惱只是暫時壓住而已，有一天碰到問題的時候，還是會生起煩惱。
修到禪定的人，永遠都不會生氣嗎？不一定，看他修的程度，碰到問題，可能他還是會生氣。修到禪定的人，貪心不會出來嗎？不一定，他碰到問題的時候，貪心也是會出來，他的貪心都只是壓住而已，跟我們現在的生氣比較像。我們現在心續當中都有瞋恚，但是現在這個剎那只是暫時壓住，一不小心的話，生氣還是會出來。
所以禪定的快樂是非常的快樂；但是卻不是永遠的快樂。可是有些印度教⋯⋯，也不只是印度教，有些人得到禪定的時候，認為自己得到了大手印；得到禪定的時候，認為自己得到了大圓滿。可是事實上並不是。真正要得到大手印或者大圓滿，你還必須要得到智慧。你用禪定來思考空性的時候，你會得到智慧。還沒得到智慧之前，你得到的只是一個禪定而已，並不是得到大手印、大圓滿，也不是得到解脫。
所以有人在禪定的時候因為很快樂、很舒服，就以為自己已經得到了解脫；可是有一天當他下地獄，他對解脫會生起非常顛倒的見解，他會認為根本就沒有解脫這一回事。因為他修的並不是見解，他修的只是禪定。所以，你要得到解脫還是要靠智慧，光有禪定是不夠的。
以上我們講的是禪定的其中一個傳承。
另一個修禪定的傳承叫“斷五過，依八行”，這個跟九住心同時都會修到。你修“九住心”的話同時也會修到“斷五過，依八行”；你修“斷五過，依八行”同時也會修到“九住心”。這兩個只是名相和解釋的方法不一樣而已，但是兩者都互相包括在裡面。這樣可以嗎？
舉一個例子來說，我們下個禮拜會講到“自他相換”和“七支因果”。你修“七支因果”的時候，“自他相換”也會包括在裡面；你修“自他相換”的時候“七支因果”同時也會修到。兩者只是解釋的方式不一樣、傳承不一樣、次第不一樣，事實上兩者可以說是同義，同一個剎那兩個都會修到。
現在我先講“斷五過”，斷五過的意思是修禪定的時候，有五個過患我們應該要斷掉。第一個過患就是我們上禮拜說的“懈怠”，這個我們今天不用特別講了，對不對？上禮拜已經說過了，所以我們大家現在都已經沒有懈怠了！(笑)我們都已經修到第八品了⋯⋯。
第二個過患呢？第二個過患叫“忘失教戒”。忘失教戒的意思是我忘了修禪定的方法。也可以說我碰到了昏沉和掉舉時，卻忘記它們的對治法。這個我們不能忘記喔！
修禪定的時後不能忘記修禪定的方法，這個我們大家都知道，對不對？
我們每個人都有這個問題，對不對？也不只是修禪定而已，我們做事情的時後也是一樣。第一個我們都不容易做，我們都容易懈怠，等到真正要做的時後，方法已經忘記了⋯⋯。所以我們都不能忘記。斷五過的第二個“忘失教戒”，意思就是不能忘記修禪定的方法。
第三個過患叫“沈掉”，沈就是“昏沈”，掉就是“掉舉”。昏沈就是想睡覺，掉舉就是心跑掉、想其他的事情。這兩個都是修禪定時的問題。
第四個過患叫“不作行”。不作行的意思是，你遇到“沈掉”的問題時，你不去對治，不去解決。可能你繼續讓自己昏沈，可能你繼續讓自己的心跑掉，這個也是問題。第三個“沈掉”，是想睡覺或者心跑掉嘛，對不對？而第四個“不作行”，就是你碰到想睡覺，會者心跑掉的時候，你應該要找對治法來解決這個問題。可是你都不解決、不找對治法，繼續昏沈，繼續想其他事情。這個就是第四個過患。我們要斷掉這個過患。
第五個過患呢？第五個過患叫“作行”。我已經沒有這些問題了，我非常清清楚楚的在觀想，這時候我還去找對治法。
沒有問題的時候找對治法、用對治法就是一個問題。舉一個例子來說，我們生病的時候不吃藥，這是一個問題，但是沒有生病，還去吃藥，這也是一個問題，對不對？是不是這樣子？
我有問題的時候，不找方法解決，這是一個問題；沒有問題的時候，還去找方法，這也是一個麻煩，對不對？你根本沒有這個問題，為什麼還需要特別去找這個方法？
所以當我正在觀想度母，觀想得非常好的時候，不能去觀想念死無常，為什麼呢？念死無常是你心散亂、胡思亂想，心跑掉的時候，你用念死無常來把心拉回來。可是當你正在觀想度母的時候，突然觀想無常、突然觀想空性、突然觀想其他的，這樣你的心一定會跑掉，沒有辦法專心在一個所緣境上面。
當你在觀想度母，完全沒有問題的時候，你突然跑去洗臉；完全沒有問題的時候，你還去找一個對治法，這個都是過患。沒有問題的時候，你不用去找對治法，你要繼續下去。如果沒有問題的時候，你還去找對治法，反而會碰到問題。
以上是“斷五過”的部分，就是講五個過患，你們大家都明白了嗎？
接下來講“依八行”。依八行的前面四行，都是再講懈怠的對治法、怎麼樣消除懈怠的方法。
依八行的第一個就是前幾堂課在精進裡面所講的，精進四力的第一個。
精進的四力大家還記得嗎？精進四力的第四個是“休息力”，意思是你累的時候要休息。第三個“堅固力”，就是要想清楚，看清楚情況再做，第二個“歡喜力”意思是要開心的來做。那第一個呢？你們還記得嗎？⋯⋯相信！第一個是“勝解力”，意思是要相信。(笑)你們真的不要忘記喔，可以嗎？
聽佛法不要忘記。聽佛法是很好，但是只是聽而已還不夠，還要不忘記。因為如果忘記，就像剛剛講的“忘失教戒”一樣。你忘記的話，要怎樣消除煩腦？忘記的話，怎麼能學到佛法？本來我教給你們的就不多，因為我知道的本來就不多，特別是我講的你們都忘記，這樣就不行。盡力不要忘記。當然你們日常要處理很多事情，多多少少都會忘記，但是仍然要盡力記得。
聽過的部分，要盡力去回想。入行論第一品講過了什麼？第二品、第三品⋯⋯，重點是什麼？要這樣一一去回想。我們現在講到第八品，要回想第七品的重點是什麼？第七品是精進，精進的所應破是什麼？不應該的部分是什麼？“懈怠”！懈怠有哪些種類？精進的時候要靠什麼？怎麼來修精進。
每一品大概大概的重點是什麼？常常都要想，不要忘記！聽佛法是很好，但是只是聽一聽、聽聽就好，這樣不行。因為我們大家一起學習的機會很少，很難得，所以真的學習的時候，不要忘記，盡力不要忘記。
平常我跟你們講的，你們這樣來聽，有一天法王講法，達賴法王也好、我們的法王 雅旺滇津也好，你們有機會聽法王講法的時候，有一天，你們會和禪宗所講的一樣“開悟”！你們會開悟。
不丹法王來這邊跟你們開示的時候，因為平常你在這邊都有聽我講，剛好法王他來開示，他會知道你們卡住的點在哪裡。然後我講了半天，他講幾句話效果會完全不一樣。他講的幾句話，你卡住的地方都會通。可是如果我講的，你們都忘記的話，你沒有卡住的地方(笑)，因為全部都卡住了嘛！(笑)然後法王跟你們講，法王還是得要講半天。
以前不少人跟隨佛陀聽法，可是他們還是沒有開悟啊！因為沒有卡住的地方。一定要有一個卡住的地方，然後你們聽法王講，才會突然明白：「喔！原來如此，我知道了。」因為你有思考過，卡住在一個地方，今天法王講一句話，然後你都開悟了。
所以禪宗講的“開悟”，開悟的這個人是與眾不同的。他一定有“累積”下來的部分，不管是今生累積的還是前世累積的。不是說隨隨便便一個人來，達摩敲他的頭，他就會開悟，不是這樣子。如果是這樣的話，達摩一定會來敲所有的人的頭。為什麼不敲所有的人，只敲他的頭？是因為敲他的頭有用，但是其他人沒有用，達摩知道。
所以讓一個人“開悟”，不一定是靠講佛法，不一定靠嘴巴講。就像有時候，我們讓一個人明白一件事，不一定要靠嘴巴講，可能我的一個眼神，可能我彈彈手指頭，你就能明白、心領神會，這個也是“了悟”啊！你了解了我的意思，其他人都不明白，只有你明白。
不只是佛法，很多事情也有這樣子，就像我們說的手語、肢體語言，對不對？不丹也有、台灣也有，一個動作、一個手勢，人家就能明白你的意思。
我以前在不丹懂很多手語，因為我們家裡有請一個阿姨，她不會講話，她都是用手語。她跟我比村裡的誰誰誰，每個人的名字我都知道。我們村裡還有另一個不會講話的先生，阿姨每次講：「啊啊啊⋯⋯。」就知道她講的是這個不會講話先生。
依八行的第一個就是“信”，你要“相信”禪定，這樣子，你的對於禪定的懈怠會消除。
你要相信禪定，不是對我相信，而是要相信禪定，對於自己修學禪定的這個法要相信。要相信禪定的功德，禪定可以壓住煩惱、降伏煩惱⋯⋯。禪定有很多的好處，前面講的這些，你要相信。
依八行的第二個“欲”，意思是要有想要得到的心，我不只是相信禪定而已，我這輩子一定要得到禪定，我一定要修到，我一定要得到禪定，要有這樣的希求心。
依八行的第三個“勤”，很像精進的意思一樣，你要開心地來修禪定。開心地來修禪定，會不會消除掉我對於禪定的懈怠呢？一定會！為什麼呢？因為你開心地做！開心的意思是你願意，你願意來作。你願意來作會得到什麼呢？會得到身心輕安，你越作禪定，越會得到身體和心裡上的舒服。身心輕安是什麼時候會得到呢？剛剛九住心的最後一個“等持”，得到禪定的時候，你會同時得到身心輕安。可是一開始修的時候，跟身心輕安類似的狀況會出現。你相信禪定、你也願意作禪定、你也想要作禪定，你每天作，你每天都會多多少少得到身體的舒服、心裡的快樂。這樣子自然會消除掉我們的懈怠。
我們為什麼對於修禪定會懈怠呢？第一個我不相信，第二個我沒有想要得到這個，第三個我也不願意，第四個我沒有得到快樂。每個人體驗過了禪定的快樂後，沒有人會對於修禪定懈怠的。舉一個例子來說，在台灣真的有賺到錢的人，他沒有懶惰啊！他非常精進的賺錢。為什麼？因為他知道有錢的好處。所以有些師父為什麼非常精進的修禪定？因為他已經得到了，我們不知道而已，他已經得到了很多禪定的好處，所以他不會懈怠。
第五個“正念”，我們在第五品的時候有提過正知正念，對不對？正念就是什麼呢？我要記得！我要記得什麼？不一定我要記得所有的事情，不是這個意思。我要記得修禪定的方法；對於修禪定的人來說，要記得修禪定的方法。對於修精進的人，要記得修精進的方法；對於修忍辱的人，要記得修忍辱的方法。每個地方，都有它要記得的部分。我們不可能所有的事情都記得，也不需要啊，對不對？對我來說，有些事情不重要，不需要記得。
剛剛我們說得，依八行的第二個“忘失教戒”，我們會忘記方法。所以第五個“正念”的意思是不能忘記，你要靠正念。
第六個“正知”，正知的意思是，你要認得剛剛說的兩個障礙，昏沈和掉舉。有的人心已經昏沉了，但是他認為自己在修禪定，沒有睡覺。
沒有睡覺不代表你的心沒有昏沈。我怎麼判斷我的心有沒有昏沈呢？關鍵就是你的心有沒有清楚！有的人在修禪定，但是不清楚，這個叫昏沈。雖然你會認為：「我沒有睡著！」但是你不清楚。你的心也沒有跑掉，也沒有睡著，可是心都是處於昏沉的狀態，很像吃了藥一樣。有的人坐飛機吃了安眠藥，睡不著，可是都是昏昏的。人家看我的時候，我的眼睛都是開著，可是對我自己來說，我的腦袋都不清楚，昏昏的，很像吃了安眠藥一樣。這種狀態叫做昏沉。
很多修禪定的人也有這種問題，他認為：「我沒有睡著，眼睛沒有闔上。」沒有睡著沒錯，但是已經昏掉了。所以禪定是心不能跑掉，也不能睡著，除此之外，心還要清清楚楚，需要非常的有精神。沒有精神，不能說得上是禪定，對不對？有時候我們會說：「我很累，要修禪定一下。」我覺得這個應該不是禪定，這個應該是休息吧！
所以有些時候，修禪定時，真的忍不住睡著的時候，那你應該先去睡一下，你要精神好一點再來修禪定。一開始修的時候，精神不好，不要做禪定。已經修了一陣子以後，精神不好時，也是可以修禪定，因為你已經有經驗了嘛！現在一開始修的人，精神不好的時候，不要修禪定。沒有精神的時候，禪定、念經⋯⋯這些都不用。你沒有精神的時候讀書有用嗎？沒有用！精神不好的時候，你去睡一下，醒來以後，去洗澡或者洗臉，精神好的時候再來作禪定，這樣你會清清楚楚，不會有昏沈的問題。
關於心跑掉的問題，這個大家都知道，也比較簡單。對我來說，我就是觀想度母，突然我觀想的度母變得比較高，比較大⋯⋯。原來我觀想的度母是這樣大小的，突然我觀想的度母變大了、變高了，這樣就代表我的心跑掉了。我們不能說：「我觀想的還是度母啊！」不只是這樣而已，你觀想的是怎麼樣的度母，連度母的姿勢、動作都不可以改。原來我觀想的度母手勢是這樣，手勢卻突然改變了，這就代表我的心跑掉了，這些都是要專心的地方。
我觀想度母的時候，突然阿彌陀佛出來了，你說：「沒關係，反正阿彌陀佛也是一個佛嘛！」這樣是不可以的！阿彌陀佛很好，可是今天你正在觀想度母，阿彌陀佛出來就不對了。同樣的，今天你正在觀想阿彌陀佛，突然度母出來、或者釋迦牟尼佛出來，這樣也是不行的。你觀想阿彌陀的時候，就只能是阿彌陀佛；觀想度母的時候，就只能是度母，不可以變成別的。
我在觀想度母的時候，突然慈悲心出來，也是不行，突然菩提心出來，也是不行，也不用。菩提心是在“前行”，而你現在的“正行”是在修禪定，你正在觀想度母，你這個部分要做好，不能說：「喔！我的菩提心出來了，菩提心的功德比禪定的功德大耶⋯⋯。」菩提心是前行的時候，動機的部分，可是我現在的正行是什麼？我在修禪定，我在觀想度母。
我們做事情的時候也是一樣，一步一步來，這個事情先做好，再處理下一個，一樣一樣來。不能一下做這個事情，都還沒做好，又接著做下一個，我們都有這樣的毛病。
我以前跟你們說過一個故事，阿底峽尊者來西藏的時候，他的弟子－種敦巴問阿底峽：「為什麼我們西藏這麼多人學佛法，沒有聽到一個人成佛、成為阿羅漢；但是印度卻常常聽到不少人證得阿羅漢、證得菩薩、成就佛果，西藏為什麼沒有這樣子？」阿底峽尊者：「西藏人修了一百個本尊，最後連一個本尊的臉都見不到；印度人修了一個本尊，最後會見到一百個本尊。」「西藏人對佛法的相信不夠。」今天你聽說度母是事業的本尊，要修度母，修一修以後又聽到，蓮花生大士可以消除障礙，「喔喔！我有障礙耶！」，又換成要修蓮花生大士。可是以後往生要到淨土，還是要靠阿彌陀佛，「好好，我換成修阿彌陀佛。」可是要得到大悲心，要靠觀世音菩薩，「好好，我換成修觀世音菩薩。」可是學習佛法，要有智慧，要靠文殊師利菩薩，「好好，我來修文殊菩薩。」你什麼都要，可是什麼都得不到，什麼都不成功。
所以我們做什麼事情都是一樣，你認真做一個事情，好好的把它做好，最後有機會成功。什麼你都想要做，這樣很難成功。所以阿底峽尊者講的是這個。
所以禪定的時候，我在觀想度母，原來我觀想的度母沒有笑，可是突然變成笑笑的，這個有時候會出來，那你要停一下，休息一下，之後繼續回到剛剛原來那個沒有笑的度母。如果你觀想的度母一開始就是笑笑的，那你永遠都要觀想笑笑的度母。那麼，我要到什麼時候，才能改變呢？什麼時候你得到禪定！你在度母上面得到了禪定以後，那你的度母就可以改，你隨時可以改變。
剛剛講的九住心的第四個“近住”，我已經觀想了 幾個禮拜了，我觀想的度母雖然沒有改變，但是我會觀想得更清楚一點。九住心第五個“調順”，幾個禮拜後，我禪定的時間會再拉長一點。這樣子一方面我禪定的時間越拉越長，另一方面我的所緣境會越來越清楚。但是所緣境雖然越來越清楚，卻不是另一個度母，而是要我原來觀想的那個度母。
有一天在這個度母上面，我觀想她幾個小時都是自然而然就可以做得到，而且我的身體和心理也會非常的舒服、非常的快樂。這個時候，你在這個度母上面得到了禪定，然後你才能改變你的所緣境。你可以改成觀想佛陀、其他的本尊⋯⋯。
最後我們究竟的所緣境是什麼呢？以小乘來說就是“空性”。我一直觀想度母，最後我能離開輪迴嗎？沒辦法！我一直觀想度母，最後我能成佛嗎？沒辦法！會消除我的煩惱嗎？沒辦法！
所有煩惱最後的根本就是“我執無明”，它的對治法就是“無我”。你的禪定必須要修到“無我”，然後你的煩惱才能夠消除掉。
可是我今天不只要消除煩惱，我還想要消除掉煩惱的習氣－所知障。那你禪定的所緣境就必須是“菩提心”。當你用禪定來修菩提心，那你的禪定越進步，你的菩提心就會越進步。然後，智慧和慈悲互相幫助，就像用智慧來修慈悲一樣，然後會消除所知障。
所以我們禪定最究竟的所緣境就是“菩提心”和“空性”這兩個而已。可是我們一開始修的人，什麼所緣境都可以，度母、任何佛菩薩、蓮花、數息、經行⋯⋯，什麼都可以。什麼都可以當你的所緣境。
以上所講的是依八行第六個“正知”的部分。
第七個“作思”，意思是碰到昏沈和掉舉的時候，你還是必須要找對治法來解決這兩個問題。現在我們講到依八行的第七個。剛剛的第六個“正知”你們知道嗎？第六個“正知”，你要知道什麼是昏沈和掉舉，這個剛剛講過了。什麼是掉舉呢？掉舉就是心跑掉！我正在觀想度母，突然佛陀出來，這個就是心跑掉了。不一定想不好的才是心跑掉，想好的也是心跑掉。平常我們說的，不論是白雲還是黑雲，擋住太陽就是擋住太陽。不管是白的繩子來綁我，還是黑的繩子來綁我，綁住就是被綁住，兩個都是綁住。
上面這個比喻很多人都會搞錯，不管是藏傳佛教的師父還是其他的師父，我都有聽過講錯、解釋錯的。他們會說：「你什麼都不要想，想的話就是問題，不管你想好的還是想不好的，都是煩惱。所以什麼都不要想。」我覺得上面的比喻不是這個意思。上面的比喻是適用在禪定的時候，當你修禪定的時候，不管是⋯⋯。舉一個例子來說，我正在觀想度母，不管你是好的念頭跑出來，還是不好的念頭跑出來，都不要，不要讓這些念頭出來。你修禪定的時候，這些念頭跑出來，就像剛剛的比喻－白雲和黑雲，兩個都是雲，兩個都會擋住太陽、擋住陽光。對我今天的情況來說，我正在修禪定，不論是好的念頭還是不好的念頭，對我來說都是障礙，對不對？平常佛陀出來不是障礙，但是我今天在練習觀想度母，我用觀想度母來練習我的禪定，佛陀出來，對我來說就是障礙。所以才說不管是白繩還是黑繩，綁住就是綁住。上面的比喻是這個意思。
南傳佛教解釋著個比喻時有沒有問題我不知道。我們藏傳和漢傳在解釋這個比喻的時候有問題。我聽過有些師父：「你什麼都不用想，什麼想法都是妄想、都是煩惱，所以什麼都不用想。」我們漢傳裡面有這樣的說法，藏傳裡面也有這樣的說法。對我來說，這個就要聽清楚。師父真正的意思是什麼我們不知道。但是我們自己要知道這個比喻的真正意思。這個比喻是指你在修禪定的這個時候，修禪定的這個剎那。這個是第六個“正知”的部分。
第七個“作思”，意思是碰到問題的時候，你要用對治法來解決問題。這個是第七個“作思”的部分。
依八行第八個“舍”，跟剛剛我們講斷五過的最後一個“作行”意思是一樣的。沒有碰到問題的時候，不要用對治法。白話來說，你修禪定時很自然、很順、沒有碰到問題的時候，你不用找對治法，你要繼續下去。這個就是第八個“舍”。
所以簡單來說，我們修禪定，先找到一個所緣境、一個對象，專注在所緣境上面。碰到問題的時候找對治法，來解決這個問題。問題解決以後，還要繼續。當你禪定很順的時候，也不要刻意去找對治法，要繼續下去。
繼續這樣做下去的時候，對我來說⋯⋯。比如說當你一直作禪定下去，一直作下去，還可以繼續幾分鐘的時候，你要停一下。你很想作的時候要停，這樣你下次還會想要作，不要作到累、作到心跑掉、作到昏沈、作到膩，不要這樣子，可以嗎？我們禪定作到大概還能夠作幾分鐘，我還作得到，這個時候要停一下。這樣你會覺得明天這個時間，我還可以繼續做。很像我們小時候，明天這個時間還可以出去玩，有這種期待的心情。
我每天修度母儀軌，到最後一個偈頌唸完，我會開始作禪定。因為是這個禪定，所以我都會很想做早課。有些時候我們會這樣子。所以我每天都會想念這個儀軌，為什麼呢？因為我最後可以作禪定。每天都這樣子，你永遠都會做得到。作到累、作到膩、作到昏沈、作到心跑掉，怕以後你就不想作了。每次作心都跑掉、每次作都昏沈，不要這樣子。時間短短、短短的來做，可以嗎？
入行論最大的特色在第八品裡面，第八品的哪個部分呢？第八品所教的禪定的方法並沒有很特別，所講的禪定的所應破並沒有很特別。它特別的地方在於禪定的所緣境，它要專注什麼？它要專注在“自他相換”，這個就是入菩薩行論最大的特色，也是跟其他的論典不一樣的地方。這個我們下個禮拜講。
弟子：「仁波切！對我來說，觀想佛菩薩的臉比較簡單，但是我不知道是不是一開始，就要觀想整個像比較好？」
仁波切：「都可以的！直接觀想臉就好。如果你一開始就是觀想臉，那就一直要觀想臉，如果你一開始觀想的是全身，那就要一直觀想全身。」
「我現在比較習慣觀想度母，因為我早課都是作度母的儀軌，所以都觀想度母。」
「對我來說，比較容易的是觀想法王，觀想 達賴喇嘛，或者不丹的 夏宗法王，因為他們是“人”，我們都看過，所以觀想他比較容易。可是觀想度母的時候，有時候度母變成圖畫，有時候變成雕像，因為我們平常看到的度母，不是唐卡就是佛像，所以觀想度母很容易變成圖畫或者雕像。」
「可是最好你不要觀想她是一個圖畫或雕像，你要當成她是一個活生生的、真正的。對我們來說活生生的，真正的，就是“人”。你要觀想度母是一個“女生”，一個女身佛。」
「像我們觀想法王 達賴喇嘛的時候，不管他是觀音菩薩還是阿彌陀佛的化身，我們都會把他當成一個真正、活生生的人，對不對？所以我們觀想法王 達賴喇嘛的時候，印象會比較深。可是我們觀想度母的時候，印象不會這麼深，因為你把她當成是一尊佛像⋯⋯。簡單的說，你不會怕她，所以觀想她的時候你還是會胡思亂想。可是觀想法王 達賴喇嘛的時候不會，因為你認為他是真正的、活生生的一個人。」
「所以不管我們觀想哪一尊佛菩薩，要盡力觀想他是一個真正的、活生生的“人”。一開始就要觀想他是一個人，不是圖畫或者雕像。可是也要知道這些本尊跟我們一般人不太一樣，他們的身體不是血肉，而是意生身、虹光身。」
「在台灣，這種觀想我覺得很簡單，我們在台灣都看過水晶的佛像啊！以前我們小時候，師父跟我們說要觀想佛菩薩的身體像琉璃一樣，我們都想不出來，因為從來沒有看過啊。」
「第二品裡面有講到供養佛菩薩沐浴，我也覺得這種觀想在台灣很簡單。因為去到泡溫泉的地方，泡澡的飯店、房間、浴室看起來都這麼高級，比我們以前觀想的還要好。所以你會知道怎麼觀想，因為你看過。我們以前沒有看過，所以都觀想不出來。」
「所以你觀想臉也可以，整個身體也可以，都可以。也有的人不習慣觀想佛菩薩，所以他都數呼吸，經行⋯⋯。數息、經行、觀想蓮花、觀想佛菩薩⋯⋯，全部都是禪定的所緣境。今天我們還沒有提到所緣境的部分。我們講九住心、斷五過依八行，這些都是修禪定的規矩，也可以說是修禪定的方法。禪定的所緣境的部分今天沒有提到。」
「入菩薩行論裡禪定的所緣境就是“自他相換”，這個跟其他的論裡面講的禪定不一樣。這個就是入行論的特色。入行論之前沒有一個論裡面講到用“自他相換”來修禪定的，沒有一個論這麼講。可是從入行論之後開始有。所以入行論很像是用慈悲來修智慧。對我來說，這個真的是很特別，很不一樣的地方。」
「我們常說智慧和慈悲要互為助伴，要互相幫忙；不要衝突、不要矛盾。可是用入行論的方式來修，就一定不會衝突矛盾，智慧和慈悲一定會互為助伴，互相幫忙。你修慈悲的時候一定會修到智慧，修智慧的時候一定會修到慈悲。」
「平常我們修行最大的一個問題，就在於修禪定的時候會忘掉慈悲；修慈悲的時候，又沒有辦法修禪定，心會跑掉，所以這兩個會比較矛盾。所以才會分為前行和正行，前行以慈悲心為動機，正行修禪定。可是用入行論的方式，以入行論的所緣境來說，它不是教你觀想哪一個佛菩薩，而是教你觀想“自他相換”。這樣的話，你一邊修禪定，一邊會修到慈悲。所以用慈悲來修禪定，這個是真的很特別，很不一樣。」
今天我們上課到這裡，謝謝大家。
【入菩薩行論】要義 (第九堂結束)
堪祖仁波切 2012/04/27 講於 南投中心
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