入菩薩行論

你們這個禮拜有做打坐嗎…？

 

弟子：「剛剛有做一下。」

仁波切：「我覺得，你們有空就要做。」

慧貞：「我有做早課，早課時有打坐。」

仁波切：「平常我們馬上就打坐也不習慣。我覺得要先做早課，或晚課，做完以後要做一下打坐，這樣比較會習慣。」

 

我晚課時沒有打坐，我都是早課的時候做打坐。早課做完，最後最後還要觀想度母的身口意和我們的身口意變成無二無別。然後，這個也是自性不成立的，可以說是“現空”。

 

慧貞：「我想應該要講為：『顯現成空性』，大家比較聽得懂。」

 

仁波切：「我們有沒有一句話叫：『心不渙散？』，所謂心不渙散其實就是打坐」

 

慧貞：「這個應該叫“心不渙散修安住”。」

 

仁波切：「你們有沒有什麼問題？」

 

弟子：「仁波切！請問上一堂課教的九住心、斷五過、依八行，這些內容是從佛陀的經裡面出來的，還是後人造的論裡面出來的？」

 

仁波切：「這些都是從佛陀講的經典中出來的。但是經的內容比較長，講得也比較多。可是後來不論是九住心、斷五過、依八行等，都解釋得短短的，這是因為論著為了方便我們閱讀和學習，所以把佛陀講的內容加以濃縮。」「佛陀講九住心、斷五過、依八行，在佛陀的經典中，講得非常非常的多。後來《經莊嚴論》把這些內容抉擇起來、集結、歸納，講得比較精短，讓我們比較容易閱讀，比較容易理解。但是這些內容都是佛陀在佛經中所講過的。」

 

仁波切：「我們的經和論都是這樣子，一開始佛陀講經的時候，會解釋得非常細，所以內容會非常的多。可是慢慢慢慢的，可能大家都⋯⋯。就跟現代人一樣，越來越沒有時間，大家都希望，你跟我講短一點。可是兩者內容上是沒有差別的，「論」和「經」的內容都是沒有差別的，只是論會講得比較短。」

 

「語言來說，也有差別。我覺得，我們直接看佛經的時候，會看不太懂。可是看後來一些印度論師所寫的，比如說月稱菩薩造的論，我們會看得比較懂，比較可以理解。為什麼呢？我覺得，語言也是有改變嘛！這個我和慧貞討論過很多次。」

 

「我認為，我們現在很多人說的“名相”，這些“名相”在印度來說都是梵文。梵文的話，我覺得，它原來是一個白話，一般人講的一個語言，這個語言也不是佛陀造的，它是一個當地的語言，佛陀也是當地人嘛！所以他也用這個語言來為大家開示。」

 

「可是慢慢慢慢的，不管是哪個國家的文化都會改變，文化改變了，語言也會改變；慢慢的，新的語言出來了，然後我們看不懂以前的語言了。」

 

「然後我們會說：『這些都是梵文，這些是“名相”。』」

 

「我為什麼講這個呢？因為很多師父開示的時候，很喜歡用名相，可是我覺得不需要這樣，為什麼呢？因為現代的語言已經改變了。裡面的內容你要表達得出來，語言不一定需要用古代的語言。因為你用古代的語言，現代人一定會聽不懂、搞不清楚，他覺得這些都是“名相”。」

 

「舉一個例子，“補特伽羅無我”。“補特伽羅”這個名詞，不要說一般的台灣人聽不懂，就連佛教徒也聽不懂！他們會說：「補特伽羅是什麼？從來沒有聽過！」有人會說“人無我”，可是“人無我”這個翻譯也翻得不夠好，因為“補特伽羅”的範圍非常廣，“人”只是包含在補特伽羅裡面的一小部分而已。」

 

「所以，現在的“補特伽羅”該用什麼來講？」

 

慧貞：「還是“補特伽羅”啊！(笑)」

 

仁波切：「是嗎？好，那就沒有了！這個語言還沒有改變(笑)，目前還都用“補特伽羅，可是一般人實在是聽不懂啊。」

 

「所以我覺得最好是要找到現在有的一個語言，來表達會比較好。」

 

「講佛法都是用專有的名相，而不用白話，這個問題最嚴重，在哪裡可以看到呢？在不丹！在不丹，大家都會請佛教大學、研究所的師父來為大眾開示，而這些師父我們都知道，他的修行非常好、學問非常好，可是他們一開示的時候，大家在下面都會睡著。」

 

「為什麼會睡著？因為師父開示的時候，身體完全不動，非常的⋯⋯。平常師父不是這樣子的，可是開示的時候，為什麼要變成一尊佛像呢？我覺得不需要！你平常的樣子跟你在開示的樣子應該要一樣的⋯⋯。簡單來說，你正在教學，你只是在替大家上課而已。上課的話，不需要眼睛看都不看一眼，很像你正在打坐一樣。」

 

「有些師父可能本來就是這樣，平常就是這個樣子，那上課時也是同一個樣子，這樣就沒有錯。可是有的師父，我們平常跟他討論佛法的時候，他會講得非常的清楚。可是開示的時候，他身體卻都不動，表情變得非常的嚴肅，也不講笑話，從頭到尾都是佛法的專有名相，慢慢的，很多學生都不喜歡聽師父開示了。」

 

「我覺得，如果我是學生，我也不會聽，因為學不到什麼。對我來說，都是聽到一堆名相而已，名相對我來說，很像印度話一樣，我根本聽不懂。如果是用不丹的語言來開示的話，我會聽得懂；可是用名相的話，很像師父用印度話來開示一樣，我都聽不懂。所以我自己本身也不太喜歡用名相來開示。」

 

「所以梵文的話，在佛陀時代應該是一個白話，大家都聽得懂的語言。可是慢慢慢慢的，經過了幾百年、幾千年，時代改變了，語言也改變了，大家都聽不懂了，它就變成了名相，對不對？」

 

所以我們剛剛講的，經和論來說，內容上應該沒有差別，但是使用的語言有差別。像我們現在上入行論也是一樣。

 

以後我來寫一個入行論的書的話，應該內容也會比現在我們用的課本少，也會更白話。如果沒有比我們的課本白話，那就不用造了，用現在的課本就好了。所以會講得更短，然後用白話，只希望內容是正確的，對不對。(笑)

 

弟子：「其實中國的佛經在古代人來看應該是一個白話，但是現代人就看不太懂了。古代人寫的文章和書信，我是真的完全看不懂，但是佛經的話，我還勉強看得懂。」

 

仁波切：「是是！我覺得都是這樣子。不只是文章、書信、佛經而已。在不丹的話，以前的人唱的歌，現代年輕人不喜歡，為什麼呢？因為聽不懂！舉一個例子來說，以前的人唱的歌都不是直接表達，都會“繞”，他們會用雲啦，月亮啦，來表達他的意思。所以年輕人一定會聽不懂。」

 

「可是對我們來說，我們比較喜歡以前的歌，因為它不是直接，所以很有味道。但是年輕人都喜歡直接講，他們不喜歡繞來繞去。我們常說現在的歌不能全家一起聽，爸爸媽媽哥哥姊姊妹妹在一起的時候，不能全家一起聽現代的歌曲，因為歌詞都太直接了，全家一起聽會覺得很尷尬。」

 

我們講到第八品，九住心和斷五過、依八行都已經講過了。這兩個禪定的傳承，其中九住心是在蓮花戒論師的《修次三篇》(初、中、後三篇)所講的。另外，斷五過、依八行是世親菩薩的《辯中邊論》所講的。

 

這兩個傳承，不論選擇哪一個傳承來修都可以。因為當你修九住心的時候，一定會修到斷五過、依八行；而修斷五過、依八行的時候，一定會修到九住心。

 

禪定的傳承來說，雖然有兩個，但是這兩者是一定有關係的。

 

這兩個可以說是修禪定時的規矩，也可以說是修禪定的方法，這些大家要記得。

 

接下來呢？我們要講修禪定的所緣境；禪定的時候，我應該要想什麼？很多人都會問這個問題。不過也沒錯，因為正是大家都不知道禪定的時候該想什麼，所以才會問這個問題

 

以入菩薩行論來說，你禪定的時候要想菩提心。入行論第八品講的禪定的所緣境就是菩提心。這個非常非常的不容易。

 

一開始要修這個非常的困難。入行論說禪定的時候要觀想“自他相換”和“自他平等”。這對我來說非常困難，對我們這種一開始修的人來說，一定會很困難。

 

你在禪定的時候，不論是想“自他相換”或者是“自他平等”，兩個都一定會困難，你的心一定會跑掉。

 

因為我是一開始，所以我在禪定的時候，我的所緣境就是度母。觀想度母的時候，我的心多多少少會專心，會控制，不會跑掉的。可是想自他相換、自他平等的時候，我的心沒辦法控制了，很容易就會跑掉，沒辦法專心。可是入行論第八品講的所緣境就是自他相換跟自他平等。這個看看我們自己的程度。有的人一開始就可以直接修到，有的人一開始沒有辦法想自他相換和自他平等。

 

所以開始的時候，你要觀想度母，或是一個本尊-阿彌陀佛，或是世尊 釋迦牟尼佛。有的人連這個都沒有辦法觀想，就要觀想蓮花，心一直專心在一個蓮花上面。有人這個也不行，就數呼吸，有的人數走路的步伐。

 

這些都不行呢？有沒有什麼方法？連數呼吸也不行，數步乏也不行，怎麼辦呢？有一句話：「水不要動，它會越來越清澈；心不要動，他會越來越定。」你心動的話，就不定了。本來心就是不定，特別是動的時候，他更是不定。所以不要想，什麼都不要想就可以。

 

不過這個什麼都不想的方法，我認為只是一開始喔！

 

如果你真的觀想佛像也不行、觀想蓮花也不行，數呼吸也不行，數步伐也不行，任何方法都沒有辦法專心，這時候你就什麼都不要想。一開始的時候你什麼都不要想。我要再次強調，這只是一開始喔！不是永遠都可以這樣子，只是一開始而已。

 

有些師父會說：「什麼都不要想，這就是禪定！」你們有聽過嗎？但是師父說的什麼都不要想的意思，是對於一個怎麼想都不行的人來說，那就乾脆什麼都不要想。因為他怎麼想都不行，沒有辦法嘛！所以沒關係，那就乾脆什麼都不要想，因為怎麼想都不行嘛！對不對？

 

自他相換、自他平等、空性這些太高了，不行！下來呢？觀想四聖諦、念死無常，這些也不行！下來呢？觀想佛菩薩的樣子，這個也不行！下來呢！數呼吸、數走路的步伐，觀想蓮花，這些也都不行的話，那你一開始就什麼都不要想好了。

 

所以這個是對於一個一開始什麼都不行的人，可以這樣子－什麼都不想。可是一般人就不要這樣子了，好嗎？

 

我在不丹的時候常常會聽到這個。很多不丹師父都會說：「你打坐的時候，什麼都不用想。」很多人也喜歡這樣子修。但是我認為，這些師父今天為什麼會這樣講？是因為他也知道來學的人有這種問題，所以他才會跟他們說：「你們今天什麼都不用想。」因為他知道這些弟子的問題在哪裡。但是有些師父他自己可能也不懂，他說：「什麼都不用想！」結果大家都很喜歡。可是我覺得大家都喜歡不一定就是好。

 

比如我是一個開始讀書學習的人，老師說：「你什麼功課都不用作。」我一定會開心的。我只是個還不懂事的孩子，聽到老師說：「你什麼功課都不用作，什麼書都不用唸。」我一定會非常開心。

 

對於不懂事的我來說，如果你叫我什麼事都不用作，我一定會開心的；對於還不懂佛法的我來說，如果你跟我說：「什麼都不用想就是禪定、什麼都不用做就是佛法。」我一定會開心的。我會認為：「原來修行這麼簡單、打坐這麼簡單、佛法這麼簡單，什麼都不用做，什麼都不用想。」可是事實上，我認為這個是錯誤的，不能這樣子。

 

對於有些有些人，他什麼都不行的人，開始的時候可以這個樣子來修。可是一般來說，是不可以這樣子的。

 

如果我們什麼都不用想、什麼都不用思考的話，那 佛陀為什麼要講大藏經呢？為什麼要講了那麼多經典？後來的菩薩、大德們為什麼要造那麼多的論來解釋佛經？如果什麼都不用想、什麼都不用思考的話，那這些都大可以不必了嘛，不是嗎？

 

我在台灣，遇到一個人，他也不是普通人，他是一位出家師父，他也是跟我說：「不能看文字，會執著在文字上面。」

 

慧貞：「應該是這麼說：『書讀得越多，所知障會越大。』」

 

仁波切：「對，他就是這麼說的！這種說法我們不丹那邊也有啊！我們不丹話說的“懈”，是“懂”的意思，可是“懈低”就是“所知障”。這兩個“懈”都是同樣的字。所以很多人都會說最好是不要讀書，不然你懂得越多，所知障會越重」

 

所以呢？這是一個非常錯誤觀念，不知道從什麼時候開始有這種錯誤的說法？把“所知障”的意思完全曲解。「書讀得越多所知障會越重。」這個絕對不是我們佛陀的意思、不是我們佛法的道理。

 

所以有人會說：「不要看文字，看了文字，在文字上面會執著。」我跟這個師父說：「師父，我覺得一開始，大家如果有機會讀的話，還是要靠閱讀這個文字吧。」

 

一般來說，我沒有學問，怎麼可能有工作？完全沒有學問的人，怎麼可能找到很好的工作，對不對？可是學問是怎麼來的？我怎麼收到這些學問的？一般來說，都是要靠字，對不對？

 

有些有些人，極少數的人，可能⋯⋯，在佛教裡面也有這樣子的人。比如說，他是一個牧牛的人，一個字也不認識，可是龍樹菩薩跟他講了一些禪定的要訣，他照著做了，結果他也得到了禪定。可是這個畢竟只是幾個少數人而已。

 

可是這個呢？也不是他故意選擇要這樣修的，對不對？他是不得不。因為他沒有其他條件，他是一個字都不認識的人，所以就只能照龍樹菩薩教的要訣來修禪定。可是我們不是這樣子的，我們是有機會的人，所以還是靠文字、靠老師…，很多因緣俱足的時候，我們會明白，我們會做得到。

 

所以我們有些時候會聽到這樣的說法；有人會說：「你什麼都不用想。」也就是沒有禪定的所緣境。修禪定絕對不能什麼都不想，不能都沒有所緣境。

 

所緣境可以依個人自己來選擇。禪定的意思上禮拜有講過，你的心沒有跑掉、沒有昏沈，心清清楚楚地來觀想一個事物，這就是禪定。心沒有跑掉，沒有想其他的事情，專注在一個事物上面，就是禪定。比如說我在這個杵上面修禪定，我的心沒有想其他的事情，也沒有昏沈，整個心都是專注在這個杵上面，而且非常的清楚，非常的有精神，這個就叫禪定。

 

所以你的心也沒有想其他的事情，也沒有昏沈，清清楚楚地在思考自他平等的內容，你就是用禪定來修自他平等。慢慢地用禪定來修自他相換，慢慢地你在禪定當中你會得到菩提心。有一天你用禪定來修空性的時候，修空性當中會生起菩提心。這個時候我覺得，你跟一般的菩薩程度不一樣。一般的菩薩來說，了悟空性的智慧和菩提心是不會同時生起的。

 

一般的菩薩都是入定的時候生起了悟空性的智慧，這個時候菩提心並不會生起；出定的時候生起了菩提心，這個時候了悟空性的智慧並不會生起。

 

所以，一般眾生的心續當中，沒有智慧和菩提心同時生起的，只有佛陀的心續當中才有。一般來說，只有佛陀的心續才有了悟空性的智慧和菩提心兩者同時生起，一般眾生是不可能的。

 

可是用入行論的方式來修，禪定當中修菩提心、空性當中修菩提心的話就⋯⋯。在這個人的心續當中，我覺得了悟空性的智慧和菩提心是會同時會生起的。

 

了悟空性的智慧和菩提心同時生起，有什麼好處呢？入定和出定輪流就好了嘛，為什麼要同時生起，有什麼差別呢？有很大的差別！舉一個例子來說，入定和出定同時生起，很像你一邊睡覺，一邊還可以做事情一樣。我們一輩子花了很多時間在睡覺嘛！我現在四十歲了，可能已經睡了二十年，如果我睡的這二十年，還可以做事情的話，那我這輩子一定可以完成更多的事情。所以，一般睡覺無法工作的人，跟睡覺時還可以工作的人相比，差太多了吧。

 

所以入定和出定輪流的菩薩，和入定與出定可以同時的菩薩，修行上一定會差得非常多。一般來說，菩薩入定的時候可以消除自己心續當中的煩惱障，出定的時候會度眾生。以一般的菩薩來說，都是入定的時候利益自己，出定的時候利益他人，他沒辦法同時做兩件事情。而入定和出定可以同時的菩薩，他可以同時做兩個事，既利益自己又利益他人。

 

所以這兩種菩薩的功德和修行，沒辦法相提並論，不可同日而語。入定和出定可以同時的菩薩，很像煩惱障和所知障可以同時消除掉一樣。

 

慧貞：「可是如果入定時修菩提心的話，不就是正在修世俗諦法，而不是勝義諦法嗎？」

 

仁波切：「一般來說是這樣沒錯，我們一般來說，生起菩提心時是世俗諦，這個時候沒有勝義諦。這個是一般來說。」

 

慧貞：「可是入定應該也是可以修世俗諦啊?世俗諦跟勝義諦是兩個，而菩提心是屬於世俗諦的部分。所以，他入定的時候的確可以修菩提心，但是這個時候他並沒有在修勝義諦啊。」

 

仁波切：「你指的是哪一個菩薩？出入定同時修的菩薩嗎？」

 

慧貞：「入定修菩提心來講，他是入定修世俗諦嘛！你剛剛講的入空性慧那個部分，應該是聖者他在入根本智的時候啊！所以我覺得這兩個應該是不同的情況啊！」

 

仁波切：「一般來說是不同的情況嘛！一般來說，因為⋯⋯。應該要這樣子說，入定的時候的顯現都是勝義諦－空性，入定的時候他的顯現都是勝義諦。」

 

慧貞：「可是，我的了解不是這樣子的。如果入定的時候他修的是菩提心的話，他所顯現的就不會是空性啊！」

 

仁波切：「入定的時候沒有修菩提心！一般的眾生入定的時候沒有修菩提心的。只有佛有！可是一般的眾生來說，入定的時候沒有修菩提心。對不對，慧貞？沒有嘛！」

 

慧貞：「仁波切，我想我所講的入定跟你講得可能不太一樣，你講的可能是入根本定，我講的是一般的入定。這兩個不太一樣耶！」

 

 

仁波切：「入定跟出定藏文是“念呷”跟“結托”。」

 

慧貞：「“念呷”跟“結托”一般我們是講入根本智跟後得智的部分嘛！可是你剛剛講的入定不太一樣。」

 

仁波切：「好，那你告訴我，入定的中文應該怎麼說。」(笑)

 

慧貞(笑)

 

仁波切：「入定的藏文要怎麼說？」

 

慧貞：「入定是“念呷”吧，入平等定。」

 

仁波切：「中文的入定該怎麼翻譯藏文呢？翻譯老師。」(笑)「我辯經過，我知道人家會騙我。」(大笑)

 

慧貞：「我聽不懂你的中文啦！」(笑)

 

仁波切：「辯經的時候，如果人家說，你說的是不ㄧ樣的時候，你要非常小心回答，因為他非常容易就可以把你騙走。」(大笑)「所以辯經的時候，不論人家怎麼問，你自己的回答永遠都要記得，這個要抓住。」「剛剛慧貞說：『我講的入定跟你講的入定不太像，對不對？』這個時候你馬上要記得你自己所講的入定，不論她怎麼問你都要記得自己所講的。這個放棄的話就，你就很可能沒有了。」(笑)「所以我們辯經的時候，不太會聽別人的，都會一直說自己的。」

 

OK、OK!可能有不一樣吧，對不對？入定跟出定。可是一般來說，入定就是“念呷”，出定就是“結托”，比如說我現在在禪定，我認為，這個是不是在入定？

 

如果，我現在不是在禪定，而是出定了。因為如果在禪定當中，我一定沒有辦法幫大家開示嘛！對不對？可是如果我正在跟大家開示，這個時候我的心續當中⋯⋯，以一個菩薩來說，這個時候我的心續當中也是有菩提心、慈悲心。這個就是出定的狀況。那麼，入定的時候，我的心續當中有什麼呢？

 

仁波切：「從我們到成佛前，都一定有分入定和出定。」

 

慧貞：「有啊，但是智慧用的不一樣。」

 

仁波切：「智慧當然就用得不一樣。有部、經部、唯識、中觀一定有差別。」可是不管是哪一部。如果你正在禪定，那你就是在入定；如果你正在開示，那就代表你是出定，這個說法每一部都是一致的。

 

以六波羅蜜來說，佈施跟持戒屬於出定，禪定和智慧是屬於入定，忍辱跟精進是共修的，不論是入定還是出定都需要忍辱跟精進。

 

所以佈施來說，可能我正在開示，法佈施。

 

慧貞：「那你剛剛說的菩提心是屬於禪定還是智慧？」

 

仁波切：「一般來說，菩提心可以分為願菩提心和行菩提心。願菩提心在入定的眾生心續中。」「入定的菩薩心續當中有沒有菩提心？有，可是是哪一個呢？是願菩提心！」「行菩提心是在出定的時候。」「所以，一般我們說菩提心的時候，都是指行菩提心。這個就是出定的嘛！」

 

慧貞：「大家一定都快要搞昏了吧！可是你說的那個不是所緣境啊，那個是心相續當中的啊，所以它不是出定和入定的部分啊。」

 

仁波切：「所以這個就是入菩薩行論的特色嘛！」「平常我們為什麼要將入定和出定分開？正因為入定和出定修的東西完全不同。入定的時候修的是智慧，出定的時候修的是慈悲。」「以所緣境來說，入定時的所緣境是勝義諦，出定時的所緣境是世俗諦，對不對？」

 

可是我現在講的是入菩薩行論第八品的特色，用它的方式來修，跟平常我們所想的不一樣，為什麼呢？第八品裡面講的是禪定嘛！禪定是屬於入定還是出定呢？入定的！可是在入定當中，他想的是什麼呢？自他相換跟自他平等，對不對？所以這個人來說，舉一個例子來講，我今天修禪定的時候，我的所緣境是度母，我在入定當中，想得出來度母嗎？一定會想得出來，因為她就是我的所緣境嘛！

 

用入菩薩行論的方法來修，我在禪定裡面，自他平等會不會想出來？它就是我的所緣境喔！

 

仁波切：「你不回答沒關係，到這裡(笑)。」「一定會的！」「因為菩提心正是他的所緣境呀！所以我的入定當中，菩提心是一定會生起的。」「為什麼呢？這個時候的菩提心跟平常不一樣，這個時候的菩提心是我的所緣境啊！所以我在入定當中，我的所緣境生起是很容易的。」

 

慧貞：「我只是不同意它是根本智而已，你這個修法我沒有不同意。」(笑)

 

仁波切：「(笑)，哪一個不同意都沒關係，好，到這裡，我們兩個以後再慢慢來辯。」「今天從四點開始辯到六點好了。」(笑)

 

所以，入行論，它不共的特色在這裡。因為在還沒有入菩薩行論之前，沒有一個論有這樣的說法。其他的論每次講到禪定的時候，沒有說要修自他平等，自他相換的，沒有一個論這樣子。所以這就是入菩薩行論的一個特色。

 

你們應該還記得，前面前面，入菩薩行論第一品的第一個偈頌之前還有一句話：「頂禮一切諸佛菩薩。」

這個是翻譯者寫的，不是原本 寂天菩薩寫的。在這一句話的上面，每個師父解釋都不太一樣，對我來說，我的解釋是⋯⋯。我解釋得跟一般其他師父解釋的不太一樣喔！我在這個上面怎麼解釋呢？

 

西藏以前有一個國王叫赤熱巴巾，他造了一個規矩。他說：「現在有很多書都是從印度翻譯到西藏的，到底這個是經，還是律，還是論，都搞不清楚。」所以赤熱巴巾造了一個規矩，大家都要遵守，他說：「如果這個經典是屬於律藏，那在經文的前面一定要加上“頂禮一切智智佛陀”。」比如說我是翻譯者，今天我要翻譯這部經典，如果它是屬於律藏，我在前面就要加上“頂禮一切智智佛陀”。如果今天翻譯的是論，那還沒翻譯之前，要加上“頂禮文殊師利菩薩”，因為文殊師利菩薩是智慧的本尊。如果翻譯的是經，就要加上“頂禮一切諸佛菩薩”，為什麼呢？因為經大部份都是佛陀跟菩薩的問答，菩薩問一個問題，佛陀回答；菩薩問，佛陀答。經大部分都是這樣子來的。所以這就要頂禮一切諸佛菩薩。

 

所以後代的人，一看最前面前面翻譯者寫的這個偈子，馬上就可以知道這是經、還是律、還是論。

 

入菩薩行論可以看到前面寫了“頂禮一切諸佛菩薩”，所以它是屬於經。

 

在印度的話，如果是“經”，裡面的內容就是講禪定；“論”的話裡面講的就是智慧；“律”的話裡面講的是戒。所以律、經、論分別對應的就是戒、定、慧，這個早期在印度是這樣來分的。但是在西藏的時候，大家都是看翻譯者在前面加上得偈子來分別。

 

可是入菩薩行論，看翻譯者在最前面加上的偈子，應該是屬於“經”。可是它裡面講的智慧的部分非常的圓滿，所以應該是屬於“論”，對不對？它裡面講的菩薩戒非常的圓滿，所以也是可以屬於“律”，對不對？它所講的禪定的部分也非常的圓滿，也是可以屬於“經”。它裡面智慧、戒律、禪定都講得非常圓滿，可是為什麼不說它是論、它是律，而翻譯者偏偏要把它歸屬於“經”呢？

 

對我來說，入行論三個都講得非常圓滿沒有錯，可是禪定的部分跟一般講得不一樣，對吧？入行論講禪定的時候，是用菩提心為所緣境來修禪定，這個是它跟其他的論著非常不一樣的地分。這個是入行論不共的特色。

 

其他許多論著都有講過禪定，但這些論著所講的禪定，可以說是配不上入行論講的禪定的。為什麼呢？因為其他的論著所寫的禪定，最高就是修到智慧而已，但是今天這裡不是，它是禪定當中可以修到菩提心。

 

所以翻譯者說，入行論是屬於經，因為這就是入行論最與眾不同的特色。這樣你們聽得懂嗎？會不會講太多？

 

所以入行論的禪定品，它的所緣境就是菩提心。禪定當中來修菩提心。

 

菩提心也有兩個傳承，一個是阿底峽尊者傳下來的，另一個是寂天菩薩傳下來的。

 

這兩個我們同時都會修得到，這兩個傳承，在次第上不太一樣，但是在內容上沒有什麼差別，內容都是一樣的。

 

我覺得先要講阿底峽尊者的傳承。阿底峽尊者來說，要修菩提心的時候，要修七支因果。六個因，一個果。

 

六個因第一個就是知母，你要知道一切眾生都當過你的母親。第二個念恩，你要想他們對你的恩德。第三個報恩，你要報答他們。第四個悅意慈。

 

仁波切：「悅意慈的中文是什麼意思？慈悲嗎？」

 

慧貞：「“慈”，因為前面有加上悅意，所以應該是“慈”。」

 

仁波切：「可以說慈悲就好！」

 

慧貞：「慈！不是慈悲，第五個才是悲！」

 

仁波切：「對我來說就是慈悲，這個時候要慈悲。」

 

慧貞：「(用藏文與仁波切問答)」

 

仁波切：「好，不要辯論了，就是慈悲。」(笑)

 

第四個就是慈悲。第五個呢？大悲心！這個每個師父講得不太一樣。

 

慧貞：「對，真的不一樣。」

 

你們自己看看，可以嗎？我認為第五個就是大悲心。第六個呢？增上意樂。

 

以上這六個就是因，最後第七個是果，就是菩提心。

 

所以第一個，知母。我們每個人都要知道、要相信每個眾生都當過我們的母親。這個很不容易吧，我們要想這個非常不容易，對不對？要相信這個非常的不容易。

 

要相信這個，你首先要相信有上輩子，有前世。要相信人有上輩子，有前世，有這輩子，還有下輩子。這個要相信也是非常的難，對不對。

 

這個如果相信的話。“一切眾生都是當過我的母親。”這部分就會比較容易相信。

 

如果你不相信有前世，有下輩子，那“一切眾生都是當過我的母親。”這個部分就會非常困難。

 

所以我們說，學佛法的話，你一定要相信前世，你一定要相信有下輩子。如果你不相信前世跟下輩子的話就⋯⋯。特別是對我們大乘法，可以說你連第一步都做不到。“一切眾生都是當過我的母親。”連這個都不太相信。

 

一切眾生都是當過我的母親，這怎麼說呢？以我們佛教來說，我們的前世是無量的，對不對？我們的下輩子有多少不一定，下輩子的數量不知道可以有多少。可是我們的前輩子，前世就是無量的。所以我們佛教來說，沒有輪迴的開始。

 

輪迴是從什麼時候開始的？可以說沒有，找不到。

 

可是輪迴什麼時候結束。這個就有！我們說輪迴沒有最前面，但是有最後面。這個在佛教的哲學裡面有提到。佛教的哲學舉一個例子來說，這個種子沒有從什麼時候開始的，不管是蘋果的、葡萄的，都一樣，它什麼時候開始的？沒有從什麼時候開始。那它的最後呢？種子燒掉就結束了。

 

我們人來說，從什麼時候開始投胎到輪迴呢？沒有什麼時候開始。可是什麼時候我會離開輪迴呢？我的輪迴什麼時候會斷掉？你來修無我，修無我來斷掉你的我執無明，你的輪迴結束了。

 

所以我們說輪迴沒有最前面，但有最後。

 

所以輪迴沒有最前面的話，我們投胎過多少次？算不完了，對不對？每次投胎的時候，大部分都是有母親的，雖然有些時候我們出生並不用母親。

 

慧貞：「化生。」

 

仁波切：「化生！還有呢？」

 

慧貞：「中陰。」

 

仁波切：「中陰！還有呢？」

 

簡單來說，以阿毘達磨來說，我們的出生有四個。一個是母體裡面出生，一個是“燈”裡面出生。

 

弟子：「燈？」

 

仁波切：「雞蛋的蛋」

 

弟子(大笑)

 

仁波切：「這個我的中文發音真的要弄好。有一次在台中，我跟老師父和仁增師父去人家家裡，他們家裡有人往生了，我們去他家唸經，大家在這邊都非常的難過。一位師姐問我：『師父，你還需要什麼？』我說：『我要三個“燈”。』她說好。我的意思是要三個蠟燭。」

 

等一下師姐    拿了三個雞蛋給老師父(大笑)。

 

老師父問我：「這個要做什麼？」我說：「放著就好，應該是台灣的習俗吧。」我沒有講，因為如果講出來，大家一定會笑。我們不能笑，因為周圍的氣氛都很哀傷，人往生了，家屬和大體都在旁邊，那個時候我們在醫院地下室的太平間。

 

弟子：「這個時候真的只能忍住。」(笑)

 

老師父慢慢就把三個雞蛋放在桌子上，我是故意用東西擋住不要看，因為看到雞蛋會想笑。我都覺得，怎麼有那麼誇張的事。(笑)

 

到底這個中文該怎麼說？

 

慧貞：「胎生、卵生、濕生、化生。蛋就是卵生。」

 

所以我們有四生，胎生、卵生、濕生、化生。只有濕生跟化生兩個是沒有母親的。其他兩個，胎生和卵生都有母親啊。所以不見得我們每次投胎都有母親，對不對？

 

可是，一般來說，大部分都是有母親的。所以龍樹菩薩在《親友書》中：「一個眾生當過我的母親多少次，是算不完的。」不要說所有眾生，一個眾生就好了，比如說本立，他過去生當過我的母親有多少次呢？算不完！

 

從這個角度來看，一切眾生都是當過我的母親。大乘法來說，我們跟一切眾生都是有緣分、有因緣的。所以有些時候，我們跟人吵架，在佛菩薩來看，很像今天你跟自己的母親吵架一樣。然而，不論怎麼樣，你都不能放棄他，因為他就是你的母親。對佛教來說，不管怎麼樣，你都不能放棄他，因為他過去曾經當過你的母親。

 

從大乘法的角度來看，不是只有這輩子的母親才是你的母親，過去生的母親同樣都是你的母親。

 

所以一切眾生都曾經跟我們有過母子因緣，七支因果第一個，知母，要想這個。

 

第二個，念恩，要想什麼呢？他當我的母親的時候，都跟現在的母親一樣，為了我，他什麼都願意做；為了我，他放棄過他自己。我們的母親都是這樣子嘛！

 

仁波切：「不一定是現在的母親！有些時候她會壞掉的東西給兒子，對嗎？」(笑)「開玩笑的。」

 

母親都是⋯⋯，對我們來說，我跟你們講過很多次，母親對我們來說很像菩薩一樣。什麼叫菩薩？就是為了他人，自己可以放棄，這個叫菩薩，他的慈悲就是這麼勇敢。我的母親對我的慈悲，對我的愛也是這個樣子，她都是為了我，可以放棄自己。如果不是為了我⋯⋯，以我的母親來說，如果我們這幾個孩子沒有出生，我的母親大概四十歲以後應該可以過得很開心，她自己賺的錢應該夠她自己去玩，可是她捨不得花這個，希望可以留下來給我們。

 

所以很多事情我都覺得，不只是她來養育我們長大。連為了她自己，她都捨不得去朝聖、佈施、供養，她什麼都捨不得，只希望留下來給小朋友。所以我覺得母親真的⋯⋯。所有的眾生當我們的母親的時候，跟我們現在的母親都完全沒有差別的。所以我們孝順母親，是應該的。不只是對這輩子的母親要孝順而已，我們要孝順過去生所有的母親。這個是第三個，報恩。

 

第四個呢？我是非常希望我的母親可以離苦得樂，這個叫慈悲。我剛剛說的第四個，慈悲。

 

因為我是非常想要孝順我的母親，有這個心，所以我的內心最想要的是什麼呢？就是我的母親離苦得樂。七支因果都是一個接續著一個的。

 

第一個，知母；我知道一切眾生都是當過我的母親。第二個，念恩；當我知道一切眾生都當過我的母親之後，我也知道他們都跟現在的母親一樣，對我有多麼的好。第三個，報恩；知道這些之後，我認為我應當要孝順母親。第四個，慈悲；我想要孝順我的母親，而我內心最想要的是什麼呢？希望我的母親可以離苦得樂，這個叫慈悲。對不對？慈悲是第四個。

 

第五個呢？我說是大悲心。大悲心的話，大悲心也是慈悲心，可是一般的悲心和大悲心差在哪裡呢？悲心的時候，很像是：「希望一切眾生都可以離苦得樂。」

這個叫悲心。可是悲心只是希望如此而已，還沒有扛下責任。

 

大悲心的時候，不只希望我的一切母親都可以離苦得樂，而且是我來讓她們都可以離苦得樂。這個時候要強調“我來做”。我來做、我來幫助、我來解決妳們的問題，我來讓妳快樂，我來讓妳幸福，這個時候已經扛起了責任，這個叫大悲心。

 

大悲心和悲心的差別就是在於有沒有“我來做”而已。所以悲心的話，小乘也有，小乘修行人心續當中有沒有悲心呢？一定有。「希望一切眾生都可以離苦得樂」，對於小乘的修行來說，也是必須要的。

 

不只是小乘，連其他宗教，比如說基督教，應該也會同意吧。這個大家都會同意的。

 

可是大悲心呢？發大悲心的就沒有小乘的修行人了。大悲心的時候強調的是“我來做”，我來承擔，我來扛責任。這個是第五個，大悲心。

 

大悲心之後，怎麼樣生起第六個“增上意樂”的心呢？大悲心的時候，我來讓一切眾生離苦得樂，這個時候在大悲心。可是，怎麼樣生起“增上意樂”呢？要想到，雖然我非常希望一切眾生都可以離苦得樂，但是我現在沒有這個能力來讓一切我的母親來離苦得樂。哪裡有這個能力呢？佛那邊有。所以我是為了我的一切母親，我想要成佛，我要成佛。這個心叫做“增上意樂”。

 

增上意樂有另一個名相叫作“抽離蔗糖般的菩提心”，你們知道這個名相嗎？

 

弟子：「聽不懂！」

 

仁波切：「這個“抽離蔗糖般的菩提心”，雖然在它的名相裡面也有“菩提心”這三個字，但是它還不是真正的菩提心。」

 

「增上意樂就是“抽離蔗糖般的菩提心”。」

 

「為什麼增上意樂又叫“抽離蔗糖般的菩提心”？因為雖為它的所緣境和顯現都跟真正的菩提心一模一樣，但是還是有所不同的緣故。很像甘蔗，抽離了蔗糖的甘蔗和真正的甘蔗外表看起一模一樣，但是咬下去，兩者的味道卻不同」

 

「因為增上意樂的所緣境和顯現都跟真正的菩提心一模一樣，所以對一般人來說，增上意樂已經是菩提心了。可是事實上它還不是真正的菩提心，雖然可能等一下，它就會轉變成真正的菩提心，但還不是真正的菩提心。」

 

「這個心，哪一種人的心續當中有呢？快生起菩提心的人心續當中有這種心，快變成菩薩，快得到資糧道的人有。可能明天我就得到大乘的資糧道，今天我也是一個修行人嘛，我的心續當中的發心的名字叫做增上意樂菩提心。我已經修到七支因果當中的第六支了。」

 

慧貞：「有另外一個翻法，好像叫“造作菩提心”。」

 

仁波切：「沒錯，應該是“造作菩提心”。增上意樂、抽離蔗糖般的菩提心就是“造作菩提心”。」

 

慧貞：「可是造作菩提心應該是在增上意樂之後，還沒得到菩提心之前。」

 

仁波切：「很多師父都這麼說，可是我覺得不是這樣的。我認為增上意樂就是造作菩提心，造作菩提心就是增上意樂。」

 

「因為我們說七支因果，前面六個因，最後一個果。六個因之後，直接就要果啊！中間怎麼還會多插一個造作菩提心呢？所以我覺得造作菩提心就是增上意樂。」

 

「增上意樂的前面就是大悲心，大悲心的前面就是慈悲心，慈悲心的前面就是我要報答過去一切母親的心，然後再前面就是念恩，再前面知母。」

 

慧貞：「疑！第四個應該是慈心，怎麼會說是慈悲心呢？」(笑)

 

仁波切(笑)：「慧貞！我覺得，我們平常會說慈跟悲嘛！如果有慈心的話，會有悲心嗎？」

 

慧貞：「⋯⋯。」

 

仁波切：「一定會！我覺得有慈心的人，就一定會有悲心；可是有悲心的人，會有慈心嗎？還不一定。我的想法就是這樣。」

 

「所以我覺得，如果這個人有“慈”的話，我會說他有慈悲。因為有“慈”的人，他的心續當中一定有“悲”的。」

 

「可是心續當中有“悲”的人，心續當中一定有“慈”嗎？不見得。」

 

「怎麼說呢？比如說我希望一個人離開痛苦，這個是什麼？」

 

弟子：「悲！」

 

仁波切：「悲嘛！我希望一個人快樂，這個是什麼？」

 

弟子：「慈！」

 

仁波切：「我希望這個人離開痛苦，就一定會想到他要得到快樂嗎？」

 

弟子：「不一定！」

 

仁波切：「不一定嘛！對不對？」「可是我想要這個人得到快樂的時候，這個裡面有沒有包含他要離開痛苦？」

 

弟子：「有有有！」

 

仁波切：「所以呢？慈跟悲的話，如果有慈就一定有悲，所以我會說“慈悲”；如果有悲的話，就不一定有慈。」

 

慧貞：「我要安立自宗！」(笑)

 

仁波切：「妳是在印度住了幾年啦!」(笑)

 

慧貞：「六年而已啦！」(笑)

 

我要你得樂，這個就是慈；我要你離苦，這個就是悲。

所以我要你得到快樂，和我要你離開痛苦，這兩個雖然很像，但是次第上有一點點不一樣。先我要你離開苦，離開苦了以後，接著我要你得到快樂，所以有一點程度上的不同。

 

所以哪一種心叫悲心呢?我要你離開痛苦，這種的心就叫悲心；哪一種心叫慈心呢?我要你得到快樂，這種心就叫慈心。所以這兩個有一些不同。所以有悲心不見得有慈心，但是有慈心就一定有悲心。所以我七支因果第四個，我才會直接說慈悲。

 

對我自己的經驗來說是這樣的。因為課本上以及每個師父講的，在這部分都有一點不一樣。雖然我們大部分都一定要聽師長講的，一定要跟著他們。但是偶爾也要從自己的經驗上，思考上，看看:「有些時候，是不是次第應該要這樣弄?」

 

對我自己的經驗來說，我非常想要孝順我的母親時，我的心裡生起了什麼?慈悲而已!我想要我的母親離苦得樂。當我非常想要母親離苦得樂時，我心裡會想什麼呢?我來!我來幫助她離苦得樂。因為前面已經有累積下來了，她對我這麼好，我孝順她是應該的，我也希望她離苦得樂，那麼，誰能讓她離苦得樂呢?

我來！我來讓她離苦得樂；這個時候大悲心、扛責任的心，已經出來了。可是扛下了責任—我來讓我的母親離苦得樂，接下來呢?雖然說我來讓她離苦得樂，可是我也沒有能力啊!那我是不是要找能力?如果成佛就有能力的話，為了她，我要做這個，我要成佛，這個時候增上意樂。

 

為了母親我要來成佛，這個是造作，造作菩提心還不是自然的菩提心，它還在努力當中，還不是這麼習慣，因為我們要努力的去想，慢慢慢慢，才會想到:「為了母親，我要成佛。」可是你每天都這樣去想，每天都想就會越來越熟、越來越習慣，有一天，這個動機對你來說自然而然就會出來了。這個時候它才是變成真正的菩提心。

 

所以增上意樂跟菩提心，以他們兩個的所緣境跟顯現來說，是一模一樣的。可是不同的地方在於，自然跟不自然而已，對不對?以修行人來說，熟練跟不熟練兩者。得到菩提心的人，他在這方面已經非常熟了，自然而然地，“為了利益一切眾生，我要成佛”的動機，他自然而然會生出來。可是得到增上意樂的人，他也是會生起“為了利益一切眾生，我要成佛”的動機，可是卻沒有這麼的自然，他還在努力當中。中文來說，就是任運和還不能任運的差別。

 

增上意樂就是造作菩提心，造作的意思就是他還要努力，他還不能任運。等到他一直練習，到了已經不需要造作，達到任運的程度了，那就是得到七支因果的最後一個果－菩提心了。所以，用七支因果來修菩提心的時候，我覺得菩提心是這麼生起的。

 

仁波切：「這樣你們大家聽得懂嗎?」

 

弟子：「請問，從增上意樂到得到真正的菩提心，中間是不是要練習很久呢?」

 

仁波切：「應該要一段時間，因為從一個造作的東西到變成自然，一定要花不少時間。」

 

弟子：「那麼，入行論這邊是講用禪定來修自他平等、自他相換，所以七支因果也是用禪定來修嗎?」

 

仁波切：「對對對，同樣用禪定來修。」

 

以我們入行論第八品來說，要用禪定來修菩提心。所以不論是自他相換、自他平等、七支因果都是用禪定來修。

 

你在禪定的時候，禪定的地方、身體的姿勢啦…，這些我們上次都已經講過了。禪定的這些全部都弄好，才開始。首先，你要想“一切眾生都當過我們的母親”。怎麼想呢？因為你也相信一定有前世…。那麼，我們怎麼相信有前世呢？

 

弟子：「相信佛陀所講的嗎？另一個是，我們的心相續應該不是從母親生出來才有的，而是一個延續的狀態…。」

 

仁波切：「我們有很多很多的證明，最究竟的證明，就是我們說：『蘋果一定是從蘋果裡長出來的，桃子一定是從桃子裡面長出來的。從這個角度來看，我們人的身體是要從人的身體裡出來。如果是這樣的話，“心”呢？一定要從心裡出來的』簡單來說，蘋果的因一定要從蘋果出來，桃子的因一定要從桃子出來。色法的因一定是要從色法裡出來，心的因一定要從心出來。」

 

接下來呢？我的身體是爸爸跟媽媽的一部分，從爸爸和媽媽的身體那邊出來的，所以長得跟爸爸媽媽會比較像。可是我的心呢？也是爸爸媽媽的一部分嗎？不是！怎麼說呢？

 

弟子：「……。」

 

身體一定是爸爸媽媽給我們的，因為一看就知道，我們和爸爸媽媽長得很像，可能像爸爸，可能像媽媽，可能兩個都很像，可是心呢？對佛教來說，不是爸爸媽媽心的一部分變成我們的心。怎麼說呢？

 

弟子：「像我就很慈悲，但是媽媽就很兇⋯。」(笑)

 

仁波切：「這個也是其中之一啦(笑)。有的家裡，父母非常慈悲，小朋友不慈悲；有的父母非常的聰明，小朋友不聰明。為什麼呢？因為他們的因緣不一樣。聰明不聰明就是看心，爸爸的心來的地方跟這個兒子的心來的地方不一樣。所以他們兩個人，心的能力不一樣。其中一個證明就是這個。」

 

有時候我們會說：「爸爸媽媽這麼好，小朋友怎麼會這樣⋯⋯？」因為是心的問題。佛教來說因緣不同，不只是身體的因緣，他們心的因緣不一樣。

 

所以我們投胎到媽媽的肚子裡面的第一個剎那，這個剎那的心，他的因緣一定是來自前世嘛！不管是從中陰身，或者說是我的前世，這個剎那的心是從那邊來的。

 

一個證明就是這個，我跟爸爸的想法不一樣，所以我們的前世不一樣。

 

另一個證明是，我們可以看到現在有很多案例，不少人可以記得自己前世的事情，這個也是一個證明。

 

如果只有佛教徒會記得前世，這樣的證明不夠，我們大家都不會相信。因為你是佛教徒嘛，所以你一定會相信前世，因為你的宗教裡面本來就是在講這個。

 

可是記得前世的事情的人，不一定是佛教徒，連回教裡面都有發生過、基督教、天主教、印度教的人裡面都有，他們不相信前世的事情，但是有發生過。

 

也不是很久以前的事情，大概二十幾年前，這個時候我已經到印度念書了，在印度德里有一個醫生，他一直記得自己的前世，他記得前世是巴基斯坦人，但是他現在是印度人。他從小就記得前世的事情，可是他不敢跟任何人講，也不敢跟父母講，這件事一直放在心裡。後來他長大了，當了醫生，結婚了，有兩個小孩。有一天他真的忍不住了，跟太太講這件事。太太問他：「要不要去看精神科醫師？」太太認為他是工作壓力太大，才會胡亂講話。這個醫生：「這個不是工作壓力造成的，我是從小時候就知道這件事。」「如果你不相信，我可以講巴基斯坦的語言給妳聽。前世家裡的地方、人、東西，我現在都還全部記得。」「我真的想回去我前世的家裡看看。我也沒有要去拿什麼東西，就單純想回去前世的家裡，單純的想念家鄉而已。」

 

太太慢慢的就被他說服了，願意陪他去巴基斯坦。到了巴基斯坦以後，太太真的嚇一跳。一下飛機，這個醫生就知道怎麼走，他帶太太到他前世的村裡面去，回到他的家。他用巴基斯坦的語言跟那邊的人說：「我是這個家裡面的人！」當地人都嚇一跳，大家都覺得他是不是印度政府派來的人？因為印度跟巴基斯坦有打仗，兩國關係緊張，所以他馬上被巴基斯坦政府抓到監獄裡面去。

 

他的太太趕快跑去巴基斯坦法院控告政府亂抓人，因為他是醫生嘛，所以他的太太應該也是有學問和能力的人，太太去法院控告，想要救出自己的先生。

 

在法庭上，法官問這個醫生，有什麼能夠證明他前世是這裡的人。醫生：「我記得這些人，還有以前在這裡發生的事情⋯⋯。」但是這些證據還不夠，因為這些資料都是你後來可以去查到的，證據力不足，不採信。

 

後來，這個醫生想到一件事，他前世跟自己的爸爸，有偷偷放錢在房間牆壁裡面。因為可能他們家有些錢，為了要避稅的關係，所以和爸爸有偷偷存放錢在牆壁裡，這件事只有他和他的爸爸知道，其他人都不知道。

 

醫生說他的證明就只剩這個而已，但是他現在不要這筆錢，如果可以找到，就給原來的家人就好。後來政府也覺得，這個可以證明，如果真的是這樣，就讓家人來決定接不接受。後來家人決定挖開牆壁，果真找到了這筆錢。

 

後來這個醫生變成有兩個家，一個在巴基斯坦，一個在印度。

 

在不丹也有一個案例，也是發生在一個普通小女生身上。這是我在印度色拉寺唸書時，隔壁寧瑪寺院一個不丹喇嘛家裡所發生的事情，他的姊姊和姊姊的女兒所發生的事。

 

姊姊的女兒常常都會跟姊姊：「我有話要跟妳講。」姊姊：「妳講。」，女兒卻不講，只是一直哭，常常都是這樣。到了六、七歲時，還是一樣，每次都在周圍沒有人的時候，女兒會跟姊姊這樣說。這一次，女兒又這樣了，姊姊跟女兒：「妳今天再不講我就打妳，妳每次都嚇到我！為什麼每次都在沒有人的時候這樣？然後又什麼都不講？你今天再不講我就打妳。」

 

女兒一邊哭一邊說：「妳可不可以⋯⋯。」

 

姊姊和女兒住的村莊叫巴丘，附近有另一個村莊叫馬多龍丘。馬多龍丘的一個家庭，曾經跟姊姊家借過米。女兒：「我以前跟妳們家借過的米，可不可以不用還？」姊姊一聽到這個，整個嚇到頭皮發麻。她以為女兒是被鬼附身了。後來知道，原來是馬多龍丘的一個阿嬤，以前常常來跟姊姊家借米。借米要利息嘛！慢慢慢慢的，欠的利息越來越多，然後阿嬤就過世了，那邊家人沒辦法還，後來沒想到阿嬤轉世投胎到借米的家庭，也就是姊姊家，變成姊姊的女兒。

 

這個女兒還在喔，現在應該二十幾歲了，她也還記得前世的事情。

 

所以對佛教徒來說⋯⋯。

 

慧貞：「後來米有還嗎⋯⋯？」(大眾笑)

 

仁波切：「應該不用了⋯⋯。」(笑)

 

所以對佛教來說，一個證明是這個。不只是佛教徒，很多其他宗教、不論事相信前世或不相信前世的人，也都有發生過這樣的事情，這樣的案例很多。

 

澳洲有一個小女生，她一直記得前世的事情，一開始大家都不相信，後來慢慢地安排她到前世的地方，她前世在瑞士，結果全部她都很熟，大家都不知道該怎麼說。

 

這些對佛教來說，都是前世的事情。

 

那麼，我們怎麼相信下輩子呢？從今天的角度來看就知道了，有“昨天”的話，“明天”是一定有的。為什麼呢？以昨天來說，今天就是昨天的明天嘛！所以我們看過不少的明天啊。

 

有人說，怎麼相信下輩子，沒有人看過下輩子，也沒有人去下輩子回來。可是對我們來說，去過下輩子的人也不少啊！可以說所有的人都去過下輩子。因為這輩子，對前世來說就是它的下輩子，對不對？

 

你覺得不能相信有下輩子，因為看不到下輩子，沒有人從下輩子回來，所以不能相信。我覺得這種證明不夠。如果照這樣說的話，明天也不能相信的，因為我們也都看不到明天，也沒有人從明天回來。

 

所以，我們說，怎麼樣相信有前世，怎麼樣相信有下輩子呢？剛剛講的。

 

我們都是靠因緣、因果嘛！色的話，就一定從色的因緣出來；心的話，就一定從心的因緣出來。我們說，蘋果就是從蘋果的因緣出來，桃子就是從桃子的因緣出來。

 

我們要相信前世，相信有前世的話，一切眾生都當過我的母親，這個比較容易相信。

 

所以你們在修禪定的時候，要先觀想，一切眾生都當過我的母親，這樣子。

 

在佛陀時代有一個故事，佛陀的弟子—目犍連去化緣的時候，看到一個婦女，她抱著自己的小孩，啃了一根排骨，還吃了一條魚，又打了一隻狗。目犍連看了以後，覺得怎麼都這麼顛倒？因為目犍連有神通嘛！看得到她們的前世，看了以後，覺得眾生怎麼這麼可憐？目犍連於是說了一個偈頌，偈頌的意思是這個婦女今天所疼愛的這個小孩，前世竟是她最痛恨的敵人，他吃的這條魚，前世是她的父親；他啃的這根排骨，前世是她的母親。她打的這隻狗，是今生過世的先生。所以目犍連說了這樣一個偈頌，意思是才一個轉世，就全部都錯亂顛倒了。難過來說，非常令人難過；好笑來說，又非常好笑，怎麼會變成這樣子呢？完全都是顛倒的。

 

平常我們的分別心都非常重嘛！都會對自己人都非常好，對敵人非常不好，可是經過一個轉世後，什麼都顛倒過來了。

 

相信“一切眾生都當過我的母親”，對修忍辱也會非常有幫助。

 

接下來還有十分鐘。

 

七支因果，你們要一個個的來觀想，可以嗎？有時候，沒有辦法觀想一切眾生都是我的母親時，可以先觀想這輩子的母親，觀想母親對我有多好，要觀想她的恩德。我們平常都不會去想父母的恩惠，要特別去想！沒有特別去想的話，我們都會忘記父母對我們的好。我覺得，父母對我們的好，特別要去想。

 

弟子：「如果想父母的恩德時，會難過，不太想去想呢？」

 

仁波切：「為什麼？」

 

弟子：「不知道，可能會想到自己對不起父母，也會覺得萬一無常，父母不在怎麼辦⋯⋯？總之，以我個人來說，情緒的起伏會很大。還是，這個是修菩提心一定要有的過程？」

 

仁波切：「⋯⋯，我是沒有這樣子，可能每個人都不一樣。以我來說，要觀想爸爸對我的好，比較容易；要觀想媽媽對我的好，就比較困難。」「因為爸爸給我的印象比較好，媽媽給我的印象⋯⋯。因為我的媽媽比較兇，也常常會打人，所以小時候感受到媽媽的愛，感覺上比較少。」「另外，我八歲就去寺院，不住在家裡，可能這個也有些影響。」

 

我的媽媽在家裡，幾乎每一天都會生氣耶。早上如果不生氣的話⋯⋯。比如今天吃早餐的時候，媽媽沒有生氣的話，我都會開始緊張，心裡想：「到了晚上她應該就會生氣。」若是晚上沒有生氣的話，早上就會生氣。

 

我的媽媽，非常容易生氣。我現在來看，當時媽媽如果願意，快樂的機會非常的多，因為我的爸爸還在，她不用這麼辛苦。爸爸在的時候，連我們雜貨店的租金都不用付。因為我的爸爸是不丹第二任國王身邊非常重要的貼身侍衛，任何人要晉見國王時，一定要透過我的爸爸，爸爸在第二任國王身邊擔任貼身侍衛11年。到了第三任國王的時候，爸爸先當不丹的將軍，這個時候不丹的軍人還不多。之後爸爸擔任國王的秘書，這個時候大家都非常怕我的爸爸，因為國王每天晚上睡覺前，一定要跟我的爸爸聊天，爸爸要不斷向國王報告事情，直到國王睡著為止。

 

為什麼大家會怕呢？因為國王在睡著前一定會一直問我的爸爸：「所以呢？所以呢？⋯⋯。」爸爸要一直不斷的講，直到國王睡著為止。大家都很怕我的爸爸這個時候會在國王面前講到他們的壞話。

 

爸爸說，國王的習慣就是會一直追問事情，直到他累了、睡著為止，這個時候爸爸才會出去，把房門關起來、鎖上，然後回家。媽媽說，爸爸每天回到家幾乎都已經半夜兩點了。爸爸在第三任國王的時候，做的工作就是這個。

 

有一次，不丹十七個年紀大的大臣一同退休，第三任國王給每一個大臣七萬元，當時我爸爸也有拿到，他這一輩子第一次拿到這麼多錢。這些老臣退休的時候，國王哭，老臣們也哭，大家都覺得難過。國王：「今天我身邊這麼多老人退休，你們知道我不是不要你們了。你們也知道我們大家的生命都快結束了，生命結束的時候，對自己有幫助的就是佛法而已，所以我希望你們大家都回家，好好的學習佛法。」「可是你們十七個人如果同時離開的話，我的身邊都是年輕人，這樣也不可以，我希望你們其中的三人可以留下來，一直在我身邊，到我死掉為止，我不會在世間活太久的。」爸爸是國王指定留下來的三個老臣其中之一。而第三任國王只活到四十九歲而已，很年輕就走了。第三任國王是在我爸爸面前出生，在我爸爸面前過世的。

 

不丹的第四任國王，就是我們不丹現任國王的爸爸。第四任國王還是太子的時候，我的爸爸是他的老師，負責教導不丹文化和皇家禮節。因為是他的老師，所以我的爸爸完全不怕第四任國王。我的一個哥哥，當第四任國王還是太子的時候，他們一起開車出去，後來車子墜落山谷，第四任國王活下來了，但我的哥哥卻死了，而爸爸從此非常不喜歡第四任國王。

 

在不丹，太子進去寺院時都要頂禮，爸爸教導太子(第四任國王)頂禮的禮節，故意讓太子一直頂禮很久很久，膝蓋痛到不行，太子問爸爸：「好了吧！」爸爸說：「好的時候我會說，你繼續頂禮！」後來，太子故意藉口要上廁所，跑到他的奶奶(第二任國王的皇后)那邊去求情。後來她的奶奶來跟爸爸：「吉米的膝蓋真的非常痛，讓他休息三天好嗎？」爸爸才說：「好吧！」

 

因為爸爸擔任過第二任和第三任國王身邊的貼身侍衛，又是第四任國王的老師，所以在不丹大家都相當的敬畏他。有一次，第四任國王的車隊到我們村莊，當時我才十二歲，我非常的害怕，因為國王的車隊至少有六、七台車，就像台灣的總統出門一樣，前面有軍人開道。那時候爸爸在我的旁邊，他故看著山⋯⋯，因為我們那邊的人會在路邊小便嘛，爸爸故意背對著國王的車隊，在路邊小便，不理會國王。然後國王的車隊停下來了，旁邊都是軍人，我在那裡非常害怕。

 

爸爸小便好了，一個人過來跟他說：「國王叫你！」爸爸過去國王那邊，我沒有跟過去。國王送給爸爸五千元。這個時候我大概十一、十二歲。爸爸跟我：「國王還不錯，還記得我。」爸爸跟我說這句話。

 

所以我的媽媽如果當時願意，有很多機會可以開心的。我想我的媽媽可能是比較貪心，要這個、要那個⋯⋯。我記得媽媽蓋了四棟房子，種了很多蘋果樹、養了很多犛牛、牛、豬⋯⋯，什麼都養，什麼都要。我覺得可能是媽媽她自己的貪心，讓她不快樂。如果媽媽願意快樂，媽媽那個時候真的有快樂的機會，因為爸爸在，我們家裡有九個傭人服侍。

 

可是爸爸過世後沒有多久，整個家裡的經濟就垮了，傭人也全部都跑掉，大家都非常反對媽媽，然後媽媽也被關進監獄兩天過。我們的一個傭人，她25歲，在家裡自殺了，中間很多原因，一下子整個家都垮了。

 

所以我覺得人都是無常對不對？一個人的命運很像國家的景氣一樣，一下子上、一下子下。我小時候過得跟王子一樣，出門都是騎馬，上去就是騎馬，下來就是人家背。這個時候我自己心裡覺得我們是王子，國王跟我們應該沒有差別吧？心裡會有這樣的想法，長大以後才知道差得太多(笑)。

 

可是後來我到印度唸書以後，也一段時間過得非常辛苦，然後，現在又過得很好。所以我覺得人真的是一個無常耶。

 

所以我容易會想到爸爸，他給我的感覺非常的Peace，他不會兇，他講話非常的溫暖。我從來沒看過我爸爸亂穿，他都穿得非常整齊，走路、吃飯，做什麼事都非常有規矩。也從來沒有罵過我、打過我。爸爸給我的感覺都是和平，所以我容易會想到他的恩德。

 

我都是從爸爸開始觀想，然後慢慢地觀想到所有的老人，我會想到，這些老人跟我爸爸都一樣，年輕的時候做過很多事⋯⋯，會想到很多。大部分的人是觀想母親，一般來說，跟父親比起來，母親的恩德比較大，所以先觀想自己的母親，慢慢的看到其他女生、婦女、阿嬤⋯⋯，所有的女性，都覺得跟我的媽媽很像。

 

我們一開始學習慈悲的人，一定要讓其他人跟自己人有連結，跟“我或我的”有所連結，我們容易會關心對方，容易會慈悲。這個跟我的媽媽很像、這個跟我的爸爸很像、這個跟我的誰誰誰很像⋯⋯，這樣我們容易會對他會關心。

 

本來一切眾生就是當過我們的母親。然而阿底峽尊者他也知道，我們一開始修慈悲的人，做的時候，一定是要跟自己有關係的人，才會做得到。所以阿底峽第一個跟我們介紹“一切眾生都當過我們的母親”。這些都是我的媽媽的轉世，這些我們比較容易對他好、對他慈悲。

 

如果這些想不出來，可以從這輩子的媽媽或者這輩子的爸爸、阿嬤、阿公⋯⋯，這些都可以。你這輩子從哪個人的身上收到的感受多，可以從這個人開始觀想，想他的恩德，慢慢慢慢的擴展到一切眾生⋯⋯。

 

以上介紹的就是七支因果，下一堂課我們講自他相換和自他平等。

 

你們有問題嗎？

 

弟子：「師父，請問如果一開始打坐的時候，直接觀想佛菩薩實在是想不出來，可以放一個佛菩薩的照片在旁邊看嗎？」

 

仁波切：「這樣子很好，我一開始練習的時候，也是放一個度母的照片在旁邊。觀想的時候，若想不太出來，模糊的時候，就看一下，然後再繼續回到原來的觀想。等一下又想不出來的時候，就再看一下照片⋯⋯，這樣子。」「很像我們人來說，要見面幾次以後，你對這個人的印象才會清楚，佛菩薩也是這樣子。為什麼我們要塑造佛像，畫唐卡？因為我們都沒有見過佛陀，所以我們看佛像的時候，會大概知道：『原來佛陀是長得這樣子。』然後會想得出佛的樣子。」「所以我們說，家裡最好要有佛堂，原因也是如此。因為你天天都會看得到佛菩薩，看得越久，你會對他越熟嘛，對不對？」

 

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【入菩薩行論】要義 (第十一堂結束)

堪祖仁波切 2012/05/11 講於 南投中心

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