【入菩薩行論】要義 第六堂
2012/03/23
南投縣菩提心佛學會 堪祖仁波切講述
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註：此非逐字文字稿，為便於大眾閱讀，文字有潤飾與增刪以符合書面文體，實際內容仍需以 堪祖仁波切上課為準。
弟子：「請問仁波切，我記得以前看過《入中論》，裡面說到若是要成佛，必須要依靠空性的智慧和菩提心，就好像鳥的兩個翅膀一樣，缺一不可。可是仁波切您在第一堂課曾說：『雖然實際上沒有這樣的情況，但是我認為，一個人如果都不修空性，單靠菩提心，還是有可能會成佛。』您這樣的說法似乎和《入中論》所講的不一樣。」
仁波切：「智慧(空性)有它的特色，菩提心也有它的特色，而我的意思是，空性它的特色是可以消除我們的煩惱障，但是無法消除我們的所知障。比如說阿難，他的空性已經修到究竟，對小乘來說已經達到究竟了，已經成就了阿羅漢。但是他可以消除掉煩惱障，卻仍然無法消除掉所知障。但是到大乘的時候，為什麼有辦法消除掉所知障？因為是菩提心的關係，所以我認為，消除煩惱障就是空性的特色，消除所知障就是菩提心的功德，也是菩提心得特色。一般來說，就像你剛剛說的，入中論裡面提到要度過大海，到達成佛的彼岸⋯；此岸就是我們凡夫，彼岸就是成佛。如果像鳥一樣，想要飛渡大海，到成佛的彼岸，就必需要有智慧和慈悲兩個翅膀。」
仁波切：「但是講到特色的時候，我認為消除所知障不是靠空性，而是因為菩提心。但是這個都是我個人這樣認為而已，書上從來沒有看過這樣的說法，在色拉寺的時候，我的老師們也不是這樣教的。老師他們說：『不論要消除煩惱障還是所知障，都是要靠空性，即使就大乘來說，要消除掉所知障也都是要靠了悟空性的智慧。』」
仁波切：「然而，如果問：『小乘也有修了悟空性的智慧，大乘也有修了悟空性的智慧，但是為什麼大乘的了悟空性的智慧可以消除所知障，而小乘的了悟空性的智慧無法消除掉所知障呢？』老師他們會回答：『這是因為大乘的了悟空性的智慧，有菩提心的支持，所以有辦法消除掉所知障。』簡單的說，大乘的了悟空性的智慧，可以靠菩提心，它有菩提心的支持，所以跟小乘心續當中的了悟空性的智慧不一樣。」
仁波切：「可是我覺得，應該不用講了悟空性的智慧，直接講消除所知障就是靠菩提心。我是認為，小乘主要的修行就是了悟空性的智慧，要消除的障礙就是煩惱障，目的就是要得到解脫；大乘主要的修行就是菩提心，要消除的障礙就是所知障，目的就是想要成佛。但是這些不論課本上面還是我的老師們都沒有這樣說，這些純粹是我個人的看法而已。」
第四品、第五品、第六品講的都是保護菩提心的方法。而第四品告訴我們不要很輕易就放棄菩提心。因為有些時候我們放棄菩提心、放棄眾生⋯，不只是放棄菩提心而已，有些時候我們甚至連佛法都會放棄，但是不論放棄菩提心或放棄佛法，有時候不是發生了什麼很大的事情，只是小小的事情，弄得我不舒服、弄得我不高興，我們就放棄了。
很多人放棄菩提心、放棄佛法，不是發生了什麼很大的事情，有時候一點小小的煩惱、小小的問題，就放棄了。
所以在第四品裡，寂天菩薩告訴我們，不要輕易就放棄菩提心，他說：「你們也知道，過去佛菩薩這麼長的時間，這麼多次的一直在反覆思考，到底哪一個法對眾生是最有幫助的？他們一直都在觀察，最後得出的結論就是菩提心。」這個你們大家同意嗎？看起來好像不太同意的樣子。(笑)開玩笑的。
最後得出的結論就是菩提心。對我來說，所有的佛法都是包含在慈悲與智慧裡面，佛教所有的修行都不出慈悲與智慧。可是以智慧來說，最究竟的就是了悟空性的智慧；以慈悲來說，最究竟的就是菩提心，佛法最究竟的就是這兩個而已。
但是為什麼第四品會說，從以前到現在，佛菩薩們都不斷的一直在觀察、思考，發現對眾生最有幫助的法就是菩提心。那麼，了悟空性的智慧對眾生就沒有幫助嗎？跟菩提心比起來可以說沒有。我認為，了悟空性的智慧可以幫助到我自己，可是要幫助到別人呢？不見得能幫助到別人！我已經了悟了空性，得到了這個智慧，也不只是了悟空性而已，我也用這個來消除掉我的煩惱、消除掉我的痛苦、消除掉我的業，這些通通都消除掉了，可是這樣我就一定可以幫助到你嗎？並不見得！
因為若是我要幫助到你，一定要願意關心你，一定要對你有慈悲，一定要對你有愛，缺了慈悲與愛，我就算智慧再高也不見得會幫助到你。
我們佛經裡面也有提到，有些阿羅漢，並不是全部的阿羅漢。有些阿羅漢他們已經是“無餘阿羅漢”了，他們已經入無餘涅槃，這些無餘阿羅漢有一個缺點，他們有一些問題，也可以說是他們的過患，以大乘的觀點來說這樣是不對的、不可以這樣做，可是這些無餘阿羅漢們卻會這麼做。
這些無餘阿羅漢的問題在哪裡呢？他們會打坐，打坐好幾千年，可能好幾百萬年，都不會出來做事情，這樣對大乘修行人來說是不對的，不可以這樣。因為這個是你自己的部分處理好而已，但是你沒有幫助到眾生。這個對大乘的法來說是不能的，也是不對的。
這些無餘阿羅漢心續當中已經完全沒有煩惱了，這麼好的一個人為什麼不能幫助眾生呢？因為他的心續當中缺少了菩提心，可以說缺少了大悲心，可以說他的慈悲不夠。一般基本的慈悲他也有，可是並沒有大悲心；所有眾生的苦都我來拿，這種扛下責任的大悲心他沒有。一般的慈悲他有，願一切眾生離苦得樂，這種不扛責任的慈悲他有，但是要扛下責任的慈悲他就沒有。
扛下責任的慈悲叫做大悲心，這個跟一般的慈悲有什麼差別呢？生起大悲心的時候扛下責任；眾生的事情我來，眾生的事情我來做，由我來幫助眾生離苦得樂，這種時候是大悲心。希望一切眾生離苦得樂，這種慈悲小乘也有，但是並沒有扛下責任，他並沒有說“我來幫眾生離苦得樂”。所以“我來幫助眾生離苦得樂”，這個時候已經是大悲心了。可是今天我沒有這種能力，而誰有這種能力呢？只有佛有。於是為了幫助一切眾生離苦得樂，所以我要成佛；這個時候從大悲心生出了菩提心。
所以了悟空性的智慧沒有幫助到眾生，只會幫助到你自己，但是要幫助到他人，還是要菩提心。所以有些菩薩，他自己的煩惱不少，因為他也還未了悟到空性，他自己本身的煩惱都還沒解決，比如說有一些菩薩他們的見解在唯識，有些菩薩的見解在有部、經部，這些菩薩都還未了悟空性。比如說阿底峽的上師 金洲大師，他已經發菩提心，就已經是菩薩了，但是他的見解還在唯識，還沒有了悟空性。所以對於煩惱來說，我們跟他應該是差不多，他的心續當中不是沒有煩惱，他還有煩惱，可是他還是會幫助到眾生。
所以如同剛剛講的，很多的佛、菩薩在思考、在研究、在觀察的時候，得出的結論，最後真正可以幫助到眾生的法就是菩提心。
我們大家都是想要幫助到眾生的嘛！在台灣也有小乘的佛法，大乘、小乘、密宗、顯教，在台灣都有，但是看起來大部分都是大乘的修行人，不論是顯教或密宗，都是屬於大乘的修行人。而如果你想要幫助眾生，就絕對不能為了一點小事情放棄菩提心。為什麼呢？因為以前的佛菩薩一直觀察的時候，他們最後的結論就是，能夠幫助到眾生的法，就是菩提心而已。其他的法都是有也好，沒有也好，只要有菩提心就好；有菩提心的話，你就一定會幫助到眾生。沒有菩提心，即使已經了悟了空性，心續當中的煩惱都消除了，有能力到淨土，蓮花化生，還是沒有辦法幫助到眾生。
這些無餘涅槃的阿羅漢都是蓮花化生，出生在淨土，可是為什麼這麼多年，這麼長的時間他都沒有辦法幫助眾生？對大乘來說，他就好像在睡覺一樣，因為他都入定去了，而這種打坐、入定是不需要的。怎麼說不需要呢？一般來說，打坐、入定的目的不外乎是為了自利利他，但是這些無餘阿羅漢只要一打坐、入定，就其他什麼事都不做，利他的部分沒有了。另外，無餘阿羅漢的煩惱障很早就消除掉了，所以他的打坐、入定對他自己也沒有什麼幫助，根本是不需要的。可是為什麼無餘阿羅漢還是要打坐、入定呢？因為他覺得這樣子很舒服。
剛剛我跟慧珍也講過，我們現在心續當中有煩惱的人來打坐有多舒服？一個沒有煩惱的人來打坐就更加舒服了。舉一個例子來說，我身體不舒服來睡覺跟身體舒服的時候睡覺感受是不一樣的嘛！我身體不好的時候吃這個東西，跟身體很好的時候吃這個東西，味道也不一樣嘛！
無餘阿羅漢的心續當中完全沒有煩惱了，當他在空性上面打坐入定時，他的舒服程度就更不用說了嘛！我們是無法跟他比的。我們是還有煩惱，打坐的時候也多多少少會感受到舒服，無餘阿羅漢是完全沒有煩惱，他的打坐一定比我們更加舒服。
所以因為這個打坐、入定的舒服，有些師父會說他不想和大眾見面，他不想出去。有些時候我覺得，有的師父的打坐是因為慈悲，他是為了度眾生，所以在山上打坐，因為他要先把自己先調好，把自己先修好，最後他的目的就是為了幫助眾生。可是有些不是為了這個，他是覺得跟眾生在一起會起煩惱、很麻煩，所以他選擇在山上自己一個人打坐，這個就比較像在逃避；一般來說這樣不是不好，但是以大乘的修行人的觀點來說，這個就不好。
你已經不想再幫助眾生，不想再利益眾生了，你覺得這個太麻煩了，所以你逃避，自己一個人在山上閉關打坐。這個以大乘佛法的觀點來說是不對的，你不可以這樣子；但是以一般的觀點來說，這樣並沒有什麼不好。
當然，並不是所有的阿羅漢都會這樣，但是一些阿羅漢，他們的確有這樣的問題，他們真的會這樣做。
回到剛剛我講的，你要幫助眾生的話，就絕對不可以放棄菩提心。有了菩提心，你隨時都可以幫助到眾生。
有一次，一個師姐來問我，她說她菩提道次第廣論已經讀完了，讀完之後要做什麼？也有人跟我說：「我入菩薩行論讀完了，讀完以後要做什麼？」我回答這個師姐：「菩提道次第廣論你要好好的讀，如果你真的明白了、懂了，要修什麼、要做什麼，不會是問題，因為這個時候你都已經修不完了。」入行論也是一樣，你真的懂了入行論，讀完以後要修什麼？這個不用擔心。
同樣的，你的心續當中有菩提心，你菩提心沒有退，有保護好，不用擔心到時候你會不會幫助眾生，你隨時都可以幫助眾生，隨時都會幫助到眾生。
我們都知道，幫助人的人不見得有智慧，可是一定都是有慈悲的，沒有慈悲就不可能會幫助人。現在我們都知道有些人他很聰明，他很有能力，可是他都不願意幫助人；可是有的人他不是那麼聰明，也不是那麼有能力，可是他都願意幫助人，為什麼呢？都是因為他有慈悲的關係。
所以第四品告訴我們，如果你想要幫助眾生，就絕對不能因為一點小事情，放棄你的菩提心。
不可以放棄菩提心，也代表你不可以放棄眾生。我們很容易會放棄眾生嘛！我們是不容易放棄三寶的，因為大家都怕死後會墮三惡道(笑)，大家都怕死的時候沒有了依靠，我們最後還是要靠三寶，所以不會輕易放棄三寶。可是我們很容易放棄眾生，這個人做了一點點不對，我們都覺得以後就永遠不要再幫他了，特別是需要接受我們幫助的人，我們來幫助他的時候，我們容易會放棄他，容易會對他嚴格，容易會對他兇。
所以我一直跟一些我認識的媽媽們說，不要對小朋友很兇，妳們要對小朋友溫柔。因為雖然他是妳的孩子，但是還是一樣都有業果的。你現在對他兇，以後長大他也會對你兇，這是第一個問題。第二個呢？他長大以後妳也沒辦法再對他兇了，妳到時候還是得對他溫柔，這個時候妳自己也很尷尬，你的孩子也不習慣。
所以人家還需要你的幫忙的時候，還來得及，你要對他溫柔，不要對他兇，有一天你需要他的幫助的時候，你對他溫柔，你也不會尷尬。
現在很多孩子長大後，父母沒辦法再跟他溝通，原因是什麼？因為以前孩子靠你的時候，你對他兇，慢慢長大以後他不用再靠你了，你跟他的距離變得越來越遠，越來越有距離。所以我覺得，父母對小孩子還是要溫柔最好。
有的人會質疑，對小孩子溫柔會不會寵壞？我覺得應該不會寵壞，我們盡力要對他慈悲，盡力要對他愛，盡力要對他溫柔，我覺得就跟我們自己一樣，人家罵我們，我們也會聽不下去。人家對我用讚嘆的，用鼓勵的，我也會聽得下去，也會願意好好做。現在的小孩子年紀雖然小但是很聰明，領悟也很快，所以凡事都要好好跟他講，跟他溝通，不要動不動就用罵的，用打的。
所以當我們幫助人的時候，不要說幫助外人了，連幫助自己的孩子，我們都很容易用很嚴格的標準來要求他，因為他事事都要靠我，所以我會要求很多，連自己做不到的事情都會要求他要做到。
很多老師對學生也是這樣要求，父母對孩子也是這樣要求，老闆對員工也是這樣要求。現代社會是不能隨便打罵，但是私底下會給很多這種壓力，我覺得這樣不是很好。
我們對眾生容易會看不起，我們對眾生容易會放棄，如果放棄了眾生，你的菩提心就會出問題，你修大乘的目的就會很難達到。
還有一個第四品說過，你要想佛陀講過的話。當你快要放棄菩提心的時候，要趕快記得佛陀講過的話；靠思維佛陀的話、佛陀的法，思維佛語，來不要放棄菩提心。
還有一個，你要想到自己現在的這個暇滿人身，是很難得到的一個人身；心續當中的菩提心，也是很難得生起的一個菩提心。現在好不容易因緣俱足，你都已經得到了，你都已經生起了，你怎麼可以為了一點小事情就隨便放棄呢？
我們會認為，是不是我們到了淨土的時候，容易會學佛法？對我來說，不一定、不見得，因為我覺得學佛法的眾生來說，最好的就是人身，為什麼呢？因為我覺得學佛法，都要剛剛好，什麼都要剛剛好。
生活太窮，學佛法也會很困難。以前我們在印度唸書的時候，很多書唸得很好的同學後來都離開了，為什麼？因為寺院的生活不好。以前我們從不丹一起去印度色拉寺的時候，總共三個人，我們三個都是室友，其中一個堪布他在色拉寺待了九個月就離開了，他說：「色拉寺不是人住的地方！」因為真的是肚子餓，我們每天都處在飢餓的狀態。
所以他離開的時候，我心裡頭覺得很惋惜，那時腦海一直在想，為什麼我們會沒有錢呢？如果有錢的話，多麼希望他能留下來一起學習。他是當過不丹最好的佛學院-馬頭明王佛學院的教授，才21歲而已就當上教授。他去美國學英文的時候，人家要讀七年的課程，他兩年就讀完了。他在色拉寺學佛法的時候，不只是老師上課講的內容他能記得，連老師講過的話，老師的表情，他都能夠模仿，下課的時候表演給我們大家看，好像錄影帶錄起來一樣。
他在不丹的一個法王旁邊學詩詞，法王教了他一個範例，法王看的時候，他早就寫好了，不念書在旁邊休息。於是法王教他兩個範例，他也馬上就寫好，後來增加到四個，也馬上寫好⋯，法王一直增加到三十二個範例，他都全部寫好。我們的詩詞課本裡面才一百多個範例而已，短短三天，他就已經全部學完了，連法王都覺得，這個學生可能不是人吧。(笑)
因為詩詞是真的很困難，一般人連一個範例，花一天的時間都寫不出來；有人想了一整個晚上，才寫了一個字而已。這個一般人是真的寫不出來，可是他不用一個禮拜就全部學完了。
所以他到色拉寺時，一開始我們班上總共有四百個同學，因為大家都是來自各個寺院很會唸書的人，所以一開始他的成績只是普通，但是不到兩個月，大家都知道他很會念書。
還有一些色拉寺的格西特地跟他學詩詞，他還只是一個一年級的學生，但是寺院的博士居然當他的學生。
他作詩詞的時候，馬上就可以創作出來。他看一個人馬上就能為他寫一首詩，寫的也很好笑。有一個師父是禿頭，但是留了鬍子，他寫這個師父，說他很像把頭髮放在下巴，這個師父都很不高興。(笑)他寫的方式也很隱喻，一開始讀還讀不出來，要很仔細讀才會看得出來他所寫的含義，所以就變得特別好笑。他是真的很會寫詩詞，非常聰明，又很有才華的一個人。
但是也是因為在寺院的生活很不好，後來他都離開了色拉寺。也不只他而已，我們很多同學也都是因為生活不好，離開了寺院。有一個同學，他的名字我現在忘記了，他背書在色拉寺是第一名，很會背書，記憶力超強，可是他也是一年級就離開了，有人說他後來去尼泊爾。
所以有些是生活不好，所以不能學佛法；有些人是生活太好，也沒辦法學佛法。非常有錢的人，可能也沒辦法學佛法。所以我覺得學佛法都要剛剛好，也不能年紀太小，也不能年紀太大，都要剛剛好的。剛剛好在眾生裡面就是“人”而已，我們“人”就是剛剛好的。特別是在座的各位，不論是年齡或生活，什麼都是剛剛好的。
所以我覺得，如果是我們，真的不用等到淨土才學佛法。是不是我們一定要等到淨土，才能夠好好學佛？我覺得不用，現在學佛法比等到淨土才學還要更好。
所以你現在已經得到了暇滿人身，不要現在不學佛法，還想等到下一次。這就好像你好不容易進入了一個很好的學校，到了這個學校的時候你說下一次吧，下一次再讀，這一次不讀了，這樣子很可惜吧。
今天我們得到了一個暇滿人身，心續當中生起了不容易生起的菩提心，這個時候我們說不行，下一次吧、下輩子再修、還是以後到淨土再好好修。這個我覺得好像你好不容易進入哈佛大學了，你還不讀，還說下一次吧，很像是這樣。
所以第四品是說，很難得的因緣，在你身上都已經全部具足了。對一般眾生來說，要得到暇滿人身不容易，我們現在都得到了，我們大家都是暇滿人身；一般來說，要聽聞學習佛法不容易，我們現在都已經在聽聞學習佛法了；一般來說，要生起菩提心不容易，我們大家現在心續當中都有這樣的觀念與動機。為了一切眾生，我們要成佛，這樣的觀念我們都有了。所以你不能為了一點事情就放棄菩提心。
還提到一個，我們要想到煩惱的過患，就好像入菩薩行論第一品講的，我們的心24小時都不斷在煩惱。睡覺的時候，處於無明；醒來後，看到比我們好的，我們會嫉妒，看到跟我們一樣的，我們會比較；看到比我們不好的，我們會驕傲；看到好的，我們會貪心；看到不好的，我們會生氣、不舒服。所以我們的心，24小時都在煩惱，沒有間斷。
有些時候我覺得，我們的心怎麼會這樣？好像一個身體非常的不健康，動不動就生病、動不動就生病⋯。我們的心有些時候也是這樣，動不動就不好的觀念，動不動內心就產生對佛法來說不對的想法。
可是有沒有什麼方法，可以消除掉這些煩惱呢？第一品說，最快的就是菩提心。這個我們試試看就知道了，我們觀想空性和觀想菩提心的時候，對我來說，真的差很多。觀想菩提心的時候，生氣、貪心、什麼不好的想法，多多少少都會壓住，或者消除掉，但是觀想空性的話，我覺得還是比較困難。
所以這些我們常常都要思考，可以嗎？
以上是上一堂課所講的，現在我們開始今天的上課。
今天我們講到第五品，第五品是“守護正知品”，內容是正知跟正念。正知跟正念對我們修行人來說也很重要。正知跟正念是菩提心的保護，也不只是菩提心而已，一切修行的保護，所有修行的保護，就是正知正念。
上個禮拜我有講過，為什麼有些師父他的學問不高，但是卻做得很好；有些師父他的學問很高，但是卻做得不好？
師父的學問不高，但是做得很好，都是因為有了正知正念。他的學問不是很高，他懂得的法不是很多，但是因為他正知正念修得很好，所以我們說這個師父修得很好。有些師父他懂了很多佛法，他學問很高，可是他做得不好，為什麼呢？因為他缺了正知正念。
所以正知正念就是一切修行的保護，保護修行的方法。(笑)有些時候我覺得我的中文不太夠用⋯。
我們第五品為什麼要講到正知正念呢？因為我們希望我們的菩提心不要退。因為我們好不容易生起菩提心了，希望它不要退。
希望菩提心不退，要怎麼辦呢？這需要控制你的心。那我們想要控制我們的心，有沒有什麼方法呢？我們要靠正知正念。
舉一個例子來說，入行論有舉一個例子，比如說這個大象不乖，會發狂作亂，我們要控制住這個大象，有什麼方法？還是先得用繩子把大象的腳綁起來，綁在一個柱子上，綁在柱子上以後呢？還要慢慢的給他訓練，慢慢地教他，讓牠調伏、變乖。
我們的心也很像這樣，我們要將心綁在佛法上面，要靠正念。正念就像我們的心和佛法中間的繩子，而佛法呢？佛法就像柱子一樣。
所以佛法就像柱子，心和佛法中間的繩子就是正念，而我們的心很像一頭不乖的大象，而馴象師，或者說馴象師手上的工具，就是正知。要訓練一頭不乖的大象變乖就要靠這些。我們的心沒辦法控制，也是要靠正知和正念。有正念的話，就好像我們和佛法中間有一條繩子一樣。
所以，正知正念對修行非常的重要。以前有些師父在修正知正念時不是隨隨便便修的喔！這個我有跟你們講過，看起來好像很好玩，可是實際上修的時候真的很難做到。
師父白天起床的時候，擺了一堆白石頭和黑石頭，然後他開始用正知來觀察自己：『現在我心裡想的是否和佛法所講相符？有沒有相違？』他用正知來觀察。觀察自我叫做正知，記得佛法的內容叫做正念。
他是突然這樣來觀察自己，觀察的時候他發現自己所想跟佛法相符，於是他便會在碗裡面放一顆白石頭。然後有時候他和別人講話，他觀察自己所講的話：『我現在講的話和佛法講得是否相符？有沒有相違？大乘佛法重點是要幫助眾生，我現在講的話有幫助眾生嗎？』有的話，他就會在碗裡面放了一顆白石頭。
然後他做事情的時候，也是突然這樣觀察自己：『我現在做的事情和利他是否有關？』有的話，他就會在碗裡面放一顆白石頭。
到晚上的時候，快睡覺前，碗中的白石頭比較多，他就會很開心，隨喜自己，大部分這個師父會吃晚餐，給自己弄一個小PARTY，很開心，覺得自己今天做得不錯。(笑)
然後，有時候他突然觀察自己心中所想的，發現自己的想法違反佛法，他就會在碗中放一顆黑石頭。也有時候他突然觀察自己和別人講的話，發現自己所講的話沒有利他，都是分別心、都是對眾生不好的，他就會在碗裡面放一顆黑石頭。做事情的時候也是一樣，他發現自己做的是違反佛法的，他就會在碗裡面放一顆黑石頭。
到晚上的時候，他發現自己碗裡面的黑石頭比白石頭還多，他就會罵自己，然後那天晚上就不能吃晚餐，特別是有些時候情況比較嚴重時，他會逞罰自己晚上不能休息，要一直拜佛懺悔。
我們聽到這些師父的故事的時候，可能會覺得好像很好玩，這個我應該也能做得到。可是實際你去做做看，就會知道自己連一個小時都做不到。只要做一個小時而已，肩膀都已經酸了(笑)，因為我們平時所想的事情幾乎都是違反法的。
所以我們會懷疑，奇怪，以前我們不會這樣耶！現在怎麼想的事情都是違反法的？並不是以前我們不會，而是從以前到現在我們就都是這樣，只是我們自己沒有注意而已。
一直以來我們都是好的也有，不好的也有。可是有時候我們學佛法，我們會覺得我們怎麼越學越退步？這個時候並不是退步，而是你已經有做到正知，你有在觀察自己。以前的你都沒有觀察，也不懂佛法，今天的你已經懂了佛法，而且不只是懂佛法而已，也有記得法，所以有正念了。
也不只是記得法而已，我還會常常注意自己做的事情是不是顛倒，有沒有違反佛法，會觀察自我。所以有時候我們會認為，為什麼我們學佛法，越學越退步，事實上並不是你退步，可能以前你完全沒有注意，沒有觀察自我，但是你現在修到了正知正念，越來越會發現自己錯誤的地方。
所以以前的師父們是這樣來修的，他們可能修到每分鐘都在觀察、每秒都在觀察、每個剎那都在觀察。我們是沒有辦法修到那麼細，但是我們可以從比較粗的開始。比如說每個月，在月底的時候，每個寺院都會辦法會，為什麼要辦法會呢？希望一個月所做的善行都能夠回向，所做的惡行都能懺悔。月初的時候，每個寺院都會辦法會，為什麼呢？因為希望大家都能夠好好發願。
這個很像我們每年過年一樣，很多寺院過年的時候也特別都會辦法會，讓大眾都來參加。為什麼過年要辦法會？是希望藉這個機會，讓大家都能好好發願。而修行人沒有什麼過年不過年，天天都是過年，早上起來就是過年了(笑)，所以早上起來我們也可以好好發願。
所以我們可以每個月觀察，我這個月做了些什麼？有沒有做錯什麼事，如果有做錯的事就要懺悔；如果有做對的，也要對自己隨喜，隨喜的意思就是開心。我們看到人家做好事，我們說：「隨喜你！」不是嘴巴上講而已，而是要打從心底開心，打從心底以你為榮、打從心底覺得你真的很棒，這個就叫隨喜。人家做好事我們不舒服、不開心，這個叫嫉妒，隨喜就是嫉妒的相反；所以人家做好事的時候我們開心，就是隨喜。這個月我做得不錯耶！這個時候也要隨喜自己，自己要開心。
慢慢的每個禮拜，比如說每個禮拜五這樣想；慢慢的每天晚上，快睡著前，回想一下，今天都做了什麼，我今天有跟這個人講話，講話的時候有沒有傷害到他？我今天有做的這件事情，有沒有傷害到人？我今天做的事情有沒有違反佛法的？
不可能我一開始就做到百分之百，今天一整天一定會做錯很多很多事，但是每天晚上都這樣想的時候，越來越會進步，正知正念越來越有進步。慢慢的到每幾個小時，慢慢的每幾分鐘，慢慢的每幾秒鐘，慢慢的每一個剎那，人家認為不可能這麼短的時間會做得到，但是這個剎那我卻能同時做到正知正念。
我們說一個剎那要修菩提心，還要修自他平等、自他相換、七支因果，這些全部都能在一個剎那裡面修得到嗎？一般人來說是不可能的，有時候你修一整天都修不完，有時候都會亂掉，但是一個很有經驗的修行人，一個剎那他是能修得到的。就好像修空性也是一樣，補特伽羅無我的正念有七個、法無我的正念有五個；空性的正念總共有十二個。這十二個正念，我有可能在一剎那修得到嗎？對有經驗的修行人來說，他就可以修得到，可是我們一般人可能整年都修不出來，這些都是要靠個人的經驗。
知道的人，我覺得一個剎那是有可能的。每個剎那裡面，我認為正知正念是修得到的。這些都是要靠我們的習慣，我們要常常練習。所以這些佛法所講的內容，你們絕對不要忘記，常常都要思考、常常都要想。我上次在台中也講過，佛法不只是聽而已，佛法不是聽的東西，佛法是要思考的。很多人都說：「學佛法這麼多年，可是沒有感覺，沒有得到什麼。」我們學習佛法會得到什麼呢？會得到感覺，可是為什麼學佛法那麼久，我什麼感覺也沒有？舉一個例子來說，這個東西是要吃的，可是你從來沒有吃，你只是看看而已，看看的話永遠也感受不到它的味道。它是甜的還是鹹的，沒吃過的話你永遠都不會知道。人家跟你說：「這個是甜的喔！」不論講多少次，你沒有吃，只是這樣看，你會感受到嗎？感受不到！
吃的東西一定要靠吃、聽的東西一定要靠聽、看的東西一定要靠看。但是佛法呢？佛法既不是吃的，也不是聽的，也不是看的。佛法是什麼呢？就是思考的!你要不斷的一直觀察，要不斷的一直思考，才能感受得到。那我們要怎麼思考呢？這個很簡單，我們大家都有經驗。如果今天我跟一個完全不識字的農夫講，可能就比較困難，但是在座的各位都是有學問的人。你們在學校時是怎麼學習、怎麼思考？以前你們在學校讀書的時候，其實就用過正念，沒有正念的話，到考試的時候就通通沒有了；三月讀的書，到六月考試的時候就通通沒有了。(笑)為什麼到考試時都沒有了？因為沒有正念嘛！不記得了，我讀過的全部都放在課本上了。
所以我們要怎麼來思考呢？有很多種的方法，跟讀書一樣，有時候用寫的、有時候用背的、有時候用讀的，常常要一直不斷地去回想⋯，有很多種的方法來學習學校的課程。佛法也是一樣，有很多種的方法，有時候你是用寫的、有時候你自己來解釋、有時候你來上課、有時候你是用讀的，很多的方法，就像學習學校的課程一樣，你這樣來讀，然後你就不會忘記。
慢慢的你這樣學習，有一天你一定會有自己的想法。有的人說西方的教育很好，馬上就讓小朋友“獨立思考”，我們亞洲的教育都沒有讓小朋友“獨立思考”。可是對我來說，這個不是西方教育或東方教育的問題。
我覺得小時候我玩很多遊戲，也有很多我自己的想法。為什麼呢？因為在玩這些遊戲方面，我有我的能力，我知道怎麼去玩這些遊戲，所以我也有我的想法，不是父母教的。但是到讀書的時候，我沒有我的想法了，為什麼呢？因為我沒有這個能力嘛！還沒有讀到這個程度。
但是一直這樣的讀佛法，慢慢慢慢的，我也開始有我的想法了。不管讀那個課本，我都有想法。有時候有感動的地方，有時候有看到錯誤的地方，都有！為什麼呢？因為代表自己也已經有到一些程度，讀書有讀到一個程度了。
所以你們也是這樣來讀，慢慢慢慢的，你也會開始有你的想法，你覺得：「哦！原來菩提心是這樣修⋯。」「哦！原來出離心是這樣修⋯。」「原來菩提心是這樣保護⋯。」這個時候你隨時都修得到菩提心。
現在很多人覺得：「我們都修不到！跟師父在一起我修得到，在佛堂我修得到，出了佛堂我就修不到。」這個只是你在念經而已，還沒有到真正的修行上。
真正的修行上，還需要等一些程度。就像學校的課本，我們要到什麼時候才可以開始研究呢？要讀到大學畢業以後。大學之前我們還沒有辦法研究，為什麼呢？因為還沒有這個能力嘛！大學之後為什麼我們可以研究？因為已經有這個能力、有這個程度了。所以佛法的研究要到什麼時候？就像學校的課本一樣，你可以完全把它當作做學問一樣，這樣來讀，有一天你在這個上面一定會有你的想法，有你的心得。這樣你不論到哪裡，隨時都可以修得到。
所以，在佛法上面一定要思考，這個非常的重要。
我在不丹也遇過，在台灣也遇過，有人說：「我念了金剛經二十二年，什麼覺受都沒有，這個是什麼問題啊？」我覺得這個不是問題，這個很正常。我的阿嬤一輩子都在念六字大明咒，可能念了一億遍了吧，可是佛法她也聽不懂。那念六字大明咒對阿嬤有沒有什麼幫助？有一個幫助就是阿嬤念六字大明咒的這個剎那可能不會做壞事。可是阿嬤有沒有生起菩提心、有沒有生起慈悲心、或者是了悟空性⋯呢？阿嬤有得到這些佛法的精髓嗎？沒有啊！阿嬤並沒有。如果想要獲得這些佛法真正的精髓、真正的寶藏，一定還是要像我們這樣一步步的去學習，一步步的去研讀佛法。我的阿嬤連口中所念的六字大明咒的意義都不懂啊。
還有更誇張的人也是有，以前我跟你們說過嘛！有人一邊罵人一邊念六字大明咒，他每次唸完就把念珠的計數珠撥一個，他已經累積七百萬遍了，但是可能裡面有些是六字大明咒，有些是罵人的話。(笑)也有人一邊念佛一邊叫人家殺人的，我以前跟你們說過嘛！以前不丹打仗的時候，有一個將軍，他每天都會做晚課，他做晚課的時候是不講話的。有一天，他的士兵抓到了敵人，士兵問將軍這些敵人要怎麼處理，將軍不講話，一手數念珠，另一隻手比手刀往脖子劃，意思是抓到的敵人要殺掉啦！他不講話是因為他剛好正在念佛，但是這種的念佛對那裡有幫助了呢？這種就完全沒有幫助嘛！他都只是嘴巴上念而已。可是為什麼他會一直念佛呢，因為他習慣了，念佛是他的一種習慣，不念他不習慣，跟愛聊天的人一樣，一天不聊天就渾身不舒服，念佛也是他的一個習慣。
這種人我覺得真的可惜了，這種人可以成佛嗎？我覺得不可能的，困難！所以一定要像剛剛我們講的，你要生起菩提心的話，生起菩提心的方法有哪些？你要一個一個都了解，一個一個都懂。不忘記的方法就是剛剛我講的，跟在學校學習、讀課本的時候一樣。佛法怎麼思考呢？跟我們一般的思考一樣，你要一直不斷的找為什麼！為什麼需要這個。比如說，不退菩提心的話，為什麼需要正知正念？菩提心要增長的話，為什麼要正知？為什麼要精進？有多少的為什麼，就有多少的思考在裡面。有一天你找到了這個答案，對佛法就有這種理解，而這種理解就絕對不會退。
我們說菩薩有利根菩薩和鈍根菩薩二種，利根菩薩的修行絕對不會退轉。鈍根菩薩的修行我們說他是“大”，大菩提心、大相信⋯，他的修行裡面我們都說他是“大”，可是聽起來是大，可是事實上他的修行是會退轉的。為什麼呢？因為他下的思考功夫不夠。比如說他對三寶的相信，思考得不夠，可能是因為師父的關係、因為朋友的關係、因為父母的關係，所以他相信三寶的。很像我們現在的習俗一樣，習俗的意義在哪裡？我們都不知道啊！因為阿嬤拜所以我跟著她這樣拜。為什麼這樣做？不知道啊！因為父母這樣做，所以我也跟著這樣做。它的意義在哪裡，我們都不知道。所以鈍根修的方式比較像這樣子。
可是利根菩薩修行的方式不是這樣子，他在思考上所下的功夫足夠，他一定要先知道“為什麼”。他就像現在的小朋友一樣，有很多的“為什麼”，全部都是“為什麼”。所以為什麼最後他不會退轉呢？因為他全部知道這些的道理在哪裡。當我們知道有意義，有道理之後，我們也不會退嘛！所以學佛法一直要問為什麼？為什麼師父會這樣說呢？為什麼一定要這個呢？這樣子問，第一個你不會忘記你的正念，第二個當你碰到障礙、問題的時候，你的佛法也不會退。
正知正念是任何修行都用得上的，連學習學校的課程都需要正念嘛！你要記得你學過什麼，記得就是正念。
今天我們學到第五品，我們都希望不要退菩提心，所以來修正知正念，所以首先，你要記得菩提心的功德，因為第一品裡面講到菩提心的功德，它會消除掉我們的“所知障”。另外，菩提心還有一個功德，我們的身體目前是業障的血肉之軀，但是能轉變成“意生身”。為什麼能變成“意生身”呢？也是因為菩提心的關係。
我們在台灣也常聽到一些師父，他是“肉身菩薩”。如果這個師父他是專門修小乘的，在佛法上我們就還會有另外的解釋。以大乘來說⋯，如果他是大乘佛法的修行者，他過世的時候，身體為什麼不會發臭腐爛呢？
這些師父有些是打坐涅槃的，有些是躺著涅槃的，可是他們的身體都不會發臭、腐爛，這個代表什麼呢？代表他的身體絕對不是血肉。如他的身體是血肉，過世後就一定會發臭，漸漸的會腐爛。就像外面動物死掉的屍體一樣，只要屍體是肉的話就一定會發臭，屍體沒有了“氣”的話就一定會發臭。可是這些師父已經死了，“氣”都已經離開了，但是他的身體卻不會發臭，這個代表他的身體已經不再是血肉之軀，而是“意生身”。
而這樣的師父他們的修為到哪裡了呢？以大乘來說，至少是見道位的菩薩，也就是初地菩薩。
因為資糧道跟加行道的時候還沒有得到“意生身”，對大乘來說，“意生身”是見道位的菩薩開始的；我修到了見道位的時候，同時我的身體會轉變為“意生身”。為什麼呢？因為這個時候我會得到一個菩提心，它的名字叫做“增上意樂菩提心”。這個是見道位的時候會得到的菩提心，它是二十二個菩提心的其中一個。因為這個菩提心的關係，我們的身體會轉變成“意生身”，轉變為“意生身”後，他的肉身死後不會壞掉。
所以這些“肉身菩薩”，他們的身體死後為什麼不會壞掉呢？因為他的身體是“意生身”。為什麼他的身體是“意生身”，他修什麼法才得到“意生身”呢？他就是修菩提心。所以這個也是菩提心的功德。
所以剛剛我們講的“所知障”，靠菩提心可以消除掉所知障，那煩惱障真的不用說了，一定消除得掉。沒有煩惱的話，我們自己的所有痛苦都會消除掉。那麼別人的痛苦呢？若是我不只想要消除自己的痛苦，我也想要消除別人的痛苦呢？如果你還想要消除別人的痛苦，首先就要先消除掉你自己的“所知障”。
現在我沒有能力幫助他人，原因是什麼呢？因為中間有障礙，我們說這個障礙就叫“所知障”。我想要活得舒服、過得快樂，但是為什麼沒有辦法活得舒服、過得快樂呢？也是因為有障礙，這個障礙就叫“煩惱障”。所以煩惱障會影響到自己，所知障會影響到他人。
煩惱障和所知障都是靠菩提心來消除的，所以關於菩提心的這些功德你們也要記得。正念的時候我們要記得什麼呢？就是要記得菩提心的功德。
接下來還有一個重點的部分，就是菩薩戒的十八根本墮，這些也要記得，這些戒規都是“不退菩提心的方法”。違犯這十八條其中任何一條的時候，都會傷害到我們的菩提心，特別是“顛倒見”和“放棄菩提心”，這兩個一旦違犯，菩提心就直接退失了。
菩薩戒的十八條根本墮要記得，這些記得的話，以菩提心的修行來說，就是大乘的正念；以大乘的修行人來說，就是大乘的正念。菩提心的功德，還有菩薩戒的十八根本墮，這些要記得。
“正知”就是剛剛我說的：「你有沒有一直在觀察自己？」有時候觀察你的心、有時候觀察你的身體、有時候觀察你所講的話，這些也都是很重要。今天你正知正念修了幾分鐘⋯，即使是一分鐘也好，你就已經有一分鐘的進步了，只是我們自己不覺得而已。你修了一個小時，你會有一個小時的進步。我們可能會懷疑，我這樣修怎麼可能會成為菩薩，怎麼可能會成佛？可是事實上這是一定的，一定能成為菩薩，一定能成佛，只要你一直持續累積下來。
因為我們都看不到小的，等到大的時候我們才會看到，可是大一定是從小累積起來的。所以一定要相信：「這些只是我自己不覺得而已，可是事實上這樣來修一定有得到這個功德。」修一分鐘一定有累積一分鐘的功德，有累積功德就一定有進步，有進步就絕對能成為菩薩、成為佛。
就像我們的運動一樣，今天運動不會看到今天減肥，可是我們都知道這個對減肥一定有幫助。一個小時的運動，一定有一個小時的幫助。所以我們修正知正念也是一樣，不要修了一個小時，覺得修得很少，就開始懷疑：「這樣修真的有幫助嗎？」這只是你自己不覺得而已，事實上一定是有幫助的。所以正知正念，我們大家一定都要記得。
修禪定的時候，我們也會提到正知正念，正知正念對於修禪定很重要；修戒律的時候，正知正念也很重要；修菩提心的時候，正知正念也很重要。所以不管是哪一個修行，正知正念都很重要。平常的時候，最少最少你要一直記得：「我是一個佛教徒，我是佛陀的弟子！」是佛陀的弟子的話，就絕對不可以傷害眾生。最少要記得這個，這個就是最基本的正念。
所以這個就是正念：「我是佛教徒、我是佛陀的弟子，我不可以傷害眾生！」然後在這個基礎上還要加上什麼呢？還要加上正知！要時時刻刻觀察自己：「我講這個話有沒有傷害到別人？我做這個事有沒有傷害到別人？我這樣想會不會傷害到別人？」這些在我們平常生活當中都相當重要，沒有的話我們一不小心⋯。對我們來說，或許我們只覺得：「我沒有怎樣啊！只是跟人家聊個天而已。」可是事實上我們聊天的內容已經傷害到不在場的另一個人了。有時候我們做這些事，我們覺得：「我不是故意的，沒有想到弄到他這麼不舒服？」為什麼會這樣呢？都是缺少了正知正念。
所以有些時候我們不能說：「我不是故意的！」你不是故意的我相信，可是為什麼你沒有注意呢？為什麼會沒有注意？因為缺了正知正念。
所以修行很好的人，有時候連走路跟我們一般人都不太一樣，不論他的講話、他的做事、他的想法，跟我們一般人都不太一樣，為什麼呢？我覺得都是正知正念。不見得每個師父、每個修行人佛法的學問都很高、修行很高，可是正知正念不一定要學問很高、修行很高才能修得到。
平常你要記得：「我是佛教徒，我是佛陀的弟子，絕對不可以傷害眾生！」然後在這個基礎上面再加上，我是大乘的修行人，所以要盡力幫助眾生，這個就是大乘修行的根本。
然後我們開始用正知來觀察自己：「我這樣想，有沒有幫助到眾生？我這樣講，有沒有幫助到他？我這樣做，有沒有幫助到他？」這樣子的話，我們要對眾生尊重只是順便，很簡單。平常我們都說，對人要尊重，這個不容易做到，很有困難，可是如果你的正知正念修得好，這個就很簡單，沒有這麼困難；正知正念修得好的話，很多事情都會變得很簡單。
寂天菩薩教我們用正知正念來控制我們的心，控制心以後，你的心要做什麼呢？用你的心來修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。我覺得這個很重要，因為智慧我們大家都知道這個要在心裡面修，禪定也是在心裡面修，這個我們大家也都知道。可是精進呢？有人會認為：「是不是我們努力來做事情，就是精進？」這個不見得喔！你努力做事情但是不開心，這個不是精進喔！精進的定義就是：「開心的來做好事。」你很開心的來做一個佛法的事，就是精進。
比如說你去當義工幫忙，你很開心的打掃，就是精進。你雖然努力打掃，但是做得不開心，這個是努力而已，還不到“精進”。精進的話，一定要是做好事，如果是開心的做不好的事叫什麼呢？叫“怠惰”。這個是精進的顛倒，很開心的做不好的事就是精進的顛倒。平常我們以為“怠惰”是什麼事都不做，但是在這邊“怠惰”的意思是開心的做不好的事，比如我對於打獵、釣魚非常有興趣，很喜歡做這些對佛法來說不好的事。
還有一種狀況，就是我不會做這些對佛法來說不好的事情，而且我本身也很想要做好事，但是我認為我做不到。自己對自己很沒有自信，自己把自己弄得沒有希望，這樣也不行，這也是一種怠惰，我們說“怯懦”。
“怯懦”的相反就是“勇猛”，我們常說的“勇猛精進”。所以你要覺得：「我是絕對可以的！」佛陀說只要勇猛精進，連螞蟻都有可能會得到佛果，而我是一個得到人身的人，怎麼會不行呢？
每次做事情很辛苦的時候，要覺得這樣子很好，辛苦以後就是幸福。有時候在打掃的時候，自己覺得：「我怎麼那麼辛苦？」但是辛苦以後就是幸褔，當你在辛苦的時候，就已經快要到達幸福了。
所以不要覺得自己不行，要覺得我是可以的。以前不管是師父或者是很了不起的人，通通都是辛苦過來的，我也是可以的。不要覺得自己做不到。
我們台灣和不丹有些地方很像，我覺得好人的一個缺點就是常常會講：「我沒有能力、這個我不行。」事實上你是可以的，你有能力，可是卻表現得非常的低調、謙遜。這樣子好看是好看，但是你在學佛，就不要這樣覺得，認為我不可能學到這個法，我這種人不可能做得到這個修行。
所以精進的意思是要“開心”來做好事，也是在這個心上修，不是用這個身體來修。另外還有忍辱，忍辱更不用說了，一定是心，我們不要生氣，人家弄我們不舒服的時候，我們心裡面：「沒關係、沒關係。」這個叫忍辱嘛。持戒也是心，持戒來說就是不傷害，不傷害就是戒。
還有“佈施”也是心喔！為什麼特別要講“佈施”也是心呢？因為有人覺得，我沒有錢，如果我有錢的話，我也想要來做佈施。上次我們也有提到，有些人覺得，我沒有錢，如果我有錢，我也想要來供養。
然而，其實不論佈施或供養都不一定真的要有錢，或者真的要有這個東西，一切都是“心”。供養的時候有用觀想來供養的，我們說“意樂供養”。佈施也是一樣，佈施的時候，“捨心”重要，重點是要修你的“捨心”而已。
所以修佈施、作佈施的時後，不一定要有乞丐，也不一定有東西。在入菩薩行論裡面寂天菩薩有提到：
若須盡救眾生貧，方名佈施波羅蜜，
現前今尚有貧人，諸佛云何到彼岸？
意思是並非要幫助到周圍所有的人都脫離了貧窮，才能夠圓滿佈施波羅蜜；否則的話，釋迦牟尼佛的佈施波羅蜜也沒有圓滿，他在菩提迦耶成佛，菩提迦耶到現在還有多少乞丐？
圓滿不圓滿，就是你的心而已。以佈施波羅蜜來說，重點是你的“捨心”到底圓滿不圓滿？而不是看外面圓滿不圓滿，即使外面沒有圓滿，你的心已經圓滿了，對你來說這個修行就是圓滿了。
所以為什麼我們要特別強調用正知正念來控制心呢？因為不只是菩提心而已，六波羅蜜都是要在心上來修的，不是用這個身體來修。
所以對一個修行人來說，為什麼心這麼重要？因為全部都是要靠這個心來修，佈施也是用這個心來修、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，全部都是用這個心來修。所以我們說這個心很重要，為什麼要用正知正念來控制這個心？不只是菩提心而已，連六波羅蜜都是在這個心上修。
寂天菩薩在這裡還舉了一個很好的例子，他說：「當我們用正知正念控制了我們自己的心，就好像控制了所有的人一樣。」
入菩薩行論：
欲持廣皮覆大地，爾許皮革何可得 ？
但敷皮革襯富羅，大地無處不普覆。
意思是因為怕走路腳會受傷，所以要把整個地球全部鋪滿地毯嗎？這是不可能的事！那應該要怎麼辦呢？只要你穿上鞋子就好了！穿上鞋子，走路腳就不會受傷，就好像整個地球都鋪滿地毯一樣。我們說，因為我會不舒服、我會不高興，所以我要控制所有的人，讓反對我的人、不支持我的人、我的敵人通通全部消失，這個有可能嗎？不可能的事！這個目前為止沒有人做得到，以後也沒有人做得到，這個不可能做得到。因為我不舒服，要把這些人全部都弄不見是不可能的。所以該要怎麼做呢？你只要把你的心控制好，你的瞋心沒有了，你的不舒服就沒有了，你的敵人也就沒有了。
所以當你的煩惱沒有了，你全部外面的障礙就都沒有了。我們現在會覺得：「為什麼我這個人障礙這麼多？為什麼這麼多人都對我不好？」這個跟自己的心有關係。舉一個例子來說，我吃什麼都不行，都會不舒服，為什麼呢？不是這個食物的問題，是你的身體的問題，跟你自己有關係。人家吃沒有問題，你吃就有問題；人家住這個地方都沒有問題，你住在這裡就有問題，這代表你有問題了嘛！
所以只要你的心控制好，代表全部都控制好了。
所以這個觀念對我來說很重要，我們真的要記得。平常我們不會這樣認為嘛！問題發生的時候，我們都會認為莫名其妙他們來欺負我，莫名其妙他對我這樣子，完全不會想到我們自己。或許在座的各位不一定會這樣吧！但是一般來說，我覺得很少人會想到自己。當我不舒服的時候，一定會說為什麼？為什麼對方這樣對待我？如果有權力的話，我會想怎麼樣呢？希望他不要這樣子。可是這樣子是弄不完、做不完的，就像寂天菩薩說的，要將所有的大地都鋪上地毯是不可能的，從來沒有人鋪過，以後也不可能。所有你不喜歡的人、對你不好的人，反對你的人，要他們全部消失不見，這個是不可能的，也沒有人能做得到。然而，只要你把自己的心弄好、調好，就全部都弄好、調好了。
這個觀念對我來說非常重要，我覺得：「是是是！真的就是寂天菩薩你說的這個樣子。」這樣子我們的懺悔會是真正的懺悔，我們會真的覺得，可能真的不是別人的問題，而是自己的問題。
有些時候，想到這樣子，快樂的機會也會變得非常多。因為自己弄自己快樂就是真的快樂了嘛！自己弄自己不快樂也就是不快樂。所以寂天菩薩舉的這個例子對我來說幫助非常大。
觀察的部分也是。我們常常都要觀察自己，觀察自己的時候，剛剛講的，每個剎那都有進步。你找到你自己的一個問題的時候，就好像找到你自己的一個病一樣，可以解決一個問題，等一下你吃藥就好了嘛！連病都找不到時，要醫治很麻煩。就好像我們去醫院檢查的時候，怎麼檢查都找不到病因，有多麻煩？我很不舒服，可是就是找不到病；我痛苦，我有問題，可是我的問題我就是看不到。
所以我們的觀察就好像醫院的X光一樣，我們自己來觀察自己。所以，以禪定的“所緣境”來說，我們的“所緣境”要換，都是換“所緣境”而已。這個我們都做得到的！為什麼呢？因為我們的習慣都是觀察別人。我們很會觀察別人，可是這個是問題，我們觀察別人的時候，我們自己會學到什麼嗎？學不到!我們觀察別人的時候，看到的都不是人的優點，都是看到人的缺點，所以我們說不要觀察人。
觀察自己有很多的好處，觀察別人的時候，人和人中間會發生很多的問題。所以我們都很會觀察，可是不要觀察別人，要觀察自己，這個要換一下。我們很會觀察自己的先生，很會觀察自己的太太，很會觀察自己的小朋友，連父母我們都會觀察，可是觀察自己卻很少。也有時候，人家講我們的缺點的時候，我們會不高興，聽不下去。
所以我覺得佛法很好是什麼呢？對我來說，人家跟我直接講：「仁波切！你的問題是這樣這樣⋯的時候。」我會不舒服。可是佛法裡面看到自己的問題的時候，我會尷尬，我會不好意思，可是我不會不舒服的。為什麼？因為沒有其他人嘛！只有自己而已。所以讀入行論的時候，常常覺得，寂天菩薩是不是知道我的問題？是不是故意要跟我講的？
佛法很好的地方是，當我們從佛法裡面看到自己時，就好像從鏡子看到自己一樣，佛法就像我們的鏡子。從鏡子上看到自己臉上不乾淨，不會怎麼樣嘛，把臉擦乾淨就好了。從佛法裡面看到自己的過患的時候，會不好意思而已，但是不會不舒服，可是人家跟我們講的時候，我們會不舒服。
所以我們讀佛法的時候，注意的話，會找到自己很多的問題，為什麼呢？因為這個時候已經有觀察到自己。
所以我們平常的時候一定要觀察自己，不要一直觀察人家。我們覺得：「我是為了你，所以才觀察你。」可是我覺得就像寂天菩薩說的，這些永遠觀察不完。你今天也觀察別人，明天也觀察別人，你的習慣慢慢就變成都是在觀察別人。觀察的時候，你會看到對方的不好，看到對方的不好，因為你也是一個好人，你也不會不講，你會捨不得，擔心他繼續這樣下去會不好，於是慢慢的你還是會講，講了以後，慢慢的對方覺得你都是在講他的不好，講他的缺點，從來沒有鼓勵過。所以父母和小朋友之間、朋友和朋友之間，有些時候我覺得還好，有些時候對我來說，有很多事情，心裡有很多壓力時⋯。我知道你是我的朋友，你是因為關心我，你跟我講這個是要我注意這個、注意那個，可是我是真的聽不下去。這個時候我只覺得，為什麼都沒有人鼓勵我？為什麼你每次都講我的問題？於是我想離開這個朋友。
以前我在菩提迦耶，有一個我非常要好的朋友，我們的交情非常好。可是因為我正在蓋寺院，有很多事情，也有很多壓力。但這個朋友一直跟我說：「寺院不應該是這樣蓋的，你應該要這樣蓋、應該要那樣蓋⋯。」他講了很多我的問題。我跟他說：「以後你看到問題也不用跟我講，因為現在也已經沒有辦法重新弄，而你說的有些事我也沒有能力做到。可是你每次跟我這樣講的時候，我會很不舒服。我覺得因為每個人都需要鼓勵，每個人都需要溫暖，可是每次見到你，你都是在講我的問題，所以每次和你見面的時候心裡都會有壓力，都會想：『等一下跟你見面的時候，你會不會又講我的一個問題？』每次你在繞我的寺院的時候，我心裡都會緊張，都會有壓力，等一下你是不是又要說我寺院的一個問題？所以還是希望等一下就算你看到了，還是不用跟我講。」
所以我們觀察別人的時候，也會有這樣的問題，每次看到他的缺點的時候，都會跟他講，本來是希望他變好的，沒想到他變得不好，慢慢得他變得越來越不好。
如果是以正知正念觀察自己，對我們自己會非常有幫助，我們自己分分秒秒都會越來越進步。所以正知正念用的地方不要錯喔！
關於正念的部分，我們要盡力想到佛法裡面好的內容，也要盡力想到自己做得好的地方。正念不要用在自己做錯的地方；我以前也對父母沒有孝順、跟這個人也吵過架、也做過這些不好的事⋯。這些我覺得我們在做懺悔的時候有用，但是平常的時候就盡量不要去想這一些。想這一些，會弄到我們的心情不好，心情不好的時候，碰到小小的事情我們就會生氣，因為我的心裡不舒服嘛！有人問，為什麼我的媽媽容易生氣，因為媽媽在外面碰到很多問題，不是本來就想對你生氣，可是因為在外面碰到很多問題，回到家裡的時候剛好看到你做了一些事情就會生氣。所以我們的心情也很重要。
我們人的一個習慣就是這個樣子，容易會想到自己做錯的事情，不好的事情，來不及的事情。然而我覺得，這個很像做過的惡夢一樣，沒有人可以改變。我昨天晚上做了一個惡夢，有什麼方法可以改變嗎？沒有方法。你不要記得就好。因為你一直去想這個也沒有用，沒有人可以幫你改變這個，因為已經過去了嘛！沒有人可以改變。但是，若希望我之後可以見到一個好夢的話，這個就有方法。然而，想要改變我過去作過的惡夢呢？這個沒有方法，沒有任何人可以改變你作過的惡夢。
所以，我過去做錯的事情要怎麼辦呢？沒有其他方法，就只有懺悔而已！之後想要做好的事情呢？這個有方法，這個還來得及。所以來不及的事情、不舒服的事情，我們不要用正念，不要再去回想。正念是要用在優點的部分、好的部分、正面的部份，一直去想好的，這個對修行有幫助、對身體有幫助、對心情有幫助，這個是正念。
正知是要觀察我們自己，特別是要觀察到我們自己的心，也要觀察到我們所講的話，和別人在一起的時候，我們認為這是一個聊天，但有時候卻會影響到人家。
以上是正知和正念的部分。接下來還有十五分鐘，你們累不累？對剛剛上課的內容有任何問題嗎？如果會無聊想睡覺，就可以發問問題。(笑)
弟子：「我覺得有時候我們可以用別人的角度來看自己，我這樣做，別人會有什麼感受？我這樣講，當事人聽到了會不會傷心難過？我覺得這樣也有些自他相換的味道。」
仁波切：「我覺得這樣很好，這樣子可以說效果很好，容易看到自己的缺點，自己的問題，這個是自他相換的方法。」
接下來我講第六品。第六品是忍辱品，今天我講一點點忍辱品的內容，可以嗎？
我們要修忍辱的時候，第一個要想到什麼呢？要想到瞋心的過患，生氣的過患。瞋心的過患，以佛法來說，所有的煩惱裡面，業最重的就是瞋心。以功德來說，功德最大的就是菩提心，而以惡業來說，業最重的就是瞋心。
為什麼呢？所有的煩惱生起的時候，都會造了一個新的業，但是瞋心呢？它會同時造下兩個事情，一個是它會造了一個新的業，同時它也會滅掉過去的功德。所以瞋心會同時燒掉功德，並造下新的業。其他的煩惱會造下新的業，但是不會燒掉過去的功德，但是瞋心的話就會。所以舉一個例子來說，瞋心就像“火災”一樣。我們在度母的儀軌裡面也有提到，外面的障礙與裡面的障礙有十六個。外面的障礙是火災，裡面的障礙是瞋心，發起瞋心跟發生火災一樣，好的東西通通都會燒掉。
這個以我們自己的經驗來說，這個過患是真的看得到的。比如說過去我對這個人有多好，可是有一天生氣罵了他以後，過去對他的好就全部都滅掉了、消失了。
所以我聽過有人說：「手會一直送東西給人家，但嘴巴卻會不斷的把東西弄不見。」這個是中國的一個成語吧，但是我不記得原本的句子了。可是很多人都有這個問題嘛！我會送東西給你，可是等一下我也會罵你。不小心的話，剛剛我送給你的東西，都沒辦法讓你感受到恩情了。為什麼呢？因為我罵了你，剛剛送東西給你的恩德全部都滅掉了。
一般來說，以恩德來講，媽媽很像我們的佛菩薩一樣，可是為什麼還是沒有辦法想到媽媽的恩德呢？因為媽媽不斷的有罵過我！(笑)所以如果我們沒有接觸過佛法，很多人都想不到媽媽的恩德。原因是什麼呢？可能是因為媽媽有罵過我，有的人也不只被媽媽罵，還被媽媽打過，所以這些佛法所說的這些功德滅掉了。
所以我們要幫助眾生的人，就絕對不能生氣。生氣是絕對不會幫助到人的。我們常說：「你要兇一點！」這個絕對不會幫助到人。剛剛我們前面提到，父母絕對不能對孩子兇，不能對孩子生氣，這個絕對沒有用，這個沒有幫助到孩子。這個會讓你的好全部都滅掉，你為了孩子做過不少的事情，但是一不小心，這些全部都會滅掉。師父跟弟子也是一樣，我們的師父對我們多好？可是有些滅掉了，為什麼呢？因為師父打過我們，罵過我們。
所以對於幫助眾生，生氣是完全沒有用的，完全沒有好處，只有壞處。所以我為什麼說，你要盡力對孩子好？因為我們說佛法裡面有四個利益他的方法—四攝法。四攝法的第一個就是佈施，父母給過小朋友不少，小朋友缺什麼，要什麼，父母都有給了，佈施是攝受眾生第一個要做的。第二個是什麼？愛語嘛！愛語就是講他好的，不是罵他。
所以四攝法裡面，沒有用兇的，沒有用生氣的。代表你要攝受眾生、你要度人，生氣是絕對沒有用的。
大乘的修行人來說，菩薩不怕貪心，可是菩薩非常怕瞋心。因為貪心不會馬上讓你的功德滅掉，但是瞋心卻會馬上讓你的功德滅掉。
所以這個部分，我們大家都要小心。你要知道瞋心業很重，你要了解使用瞋心的話，對我跟小朋友中間完全沒有幫助，對我跟眾生中間完全沒有幫助，只有過患而已。知道這樣以後，你多多少少會修到忍辱。你知道瞋心的過患的時候，你就已經知道修忍辱的一個方法了。
當你不覺得這個不好，就還是會做。當你知道這個不好，你多多少少會忍耐。
對我來說，人之所以好看，不是身上的衣服穿得多好看，外表長得多好看，而是一個人的學問、一個人的品德、處世的態度、做事情的方法，這個可以讓人變得好看。並不見得是身上的衣服穿得好看，外表長得好看的人就真的就比較好看。然而，人不好看，也是這個，剛剛講的生氣。對我來說，人最難看就是這個。特別是人多的時候，有的媽媽會故意罵自己的孩子給人家看，我覺得這個不是“家教”，應該是“外教”吧，全部都是在外面罵給別人聽，好像媽媽很厲害，媽媽很會家教。可是事實上沒有用，很難看。我覺得小朋友在家裡面好好的教好就好，不用特別在外面教。
所以我覺得你在教孩子的時候要很注意。我們當一個老師都要受過訓練才可以教小朋友，當一個父母也是一樣，教育小朋友之前都要事先想過，怎麼引導比較好、怎麼說比較好、怎麼做比較好。慢慢的媽媽在家裡跟小朋友好好講比較好，在外面就不要了。可是有的媽媽在外面對小朋友非常兇，她的家教大家都聽得到。
在美國時，我常常看到黑人媽媽在外面罵小孩，我覺得這樣真的不好看。媽媽可能認為這樣罵代表她很會教，可是大家都知道這個代表你不會教。特別是有些先生也是一樣，到機場的時候，因為天氣的關係，飛機不能飛，在機場大吵大鬧、發脾氣、撕機票，罵地勤人員，我覺得怎麼這麼難看？簡單的來說，人生氣時是人最難看的時候。人一生氣，馬上就會變得非常的不好看。
所以這些我們要記得。我在台灣沒有看過生氣的問題。包括我們自己在台灣的時候，都特別少生氣。可是在印度的時候，就常常會生氣，因為在印度時常常被人家騙，所以容易會生氣。(笑)可是在台灣，我覺得煩惱裡面，貪心比較多，因為都是好的，好看的、好吃的、好用的、好穿的。所以我覺得在台灣，以貪瞋癡來說，癡不用說了嘛，大部分是貪心的問題。因為台灣是進步的國家，進步的國家一般來說都是貪心的問題。而比較落後的國家，瞋心的問題就會比較嚴重。
在台灣生氣的部分，我比較沒有看到這樣的問題。但是大家也是要注意，因為對外面的人我們通常都不會，可是對家人我們容易會生氣，容易會不舒服。我們要記得這個過患。至少你要記得，所有的煩惱裡面，瞋心的業是最重的。
還有一個，你生氣的話，可能會放棄眾生、放棄菩提心。不一定我們一生氣馬上就會放棄眾生、放棄菩提心。可是生氣到一個程度，有時候會走到恨，恨是從瞋心出來的嘛！恨的時候會放棄，放棄的時候，你的菩薩戒就破了，你的菩提心也退掉了。所以這個部分我們要特別的小心注意。
今天上課到這裡。
【入菩薩行論】要義 (第六堂結束)
堪祖仁波切 2012/03/23 講於 南投中心
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