【入菩薩行論】要義 第一堂
2012/02/18
南投縣菩提心佛學會 堪祖仁波切講述
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註：此非逐字文字稿，為便於大眾閱讀，文字有潤飾與增刪以符合書面文體，實際內容仍需以 堪祖仁波切上課為準。
謝謝各位來聽課，今天我們還是從最前面開始上課。
弟子：仁波切，想請問一下，我們每次上課前，前行唱誦時都會獻曼達，請問唱誦獻曼達的時候，應該要如何觀想？
仁波切：你要觀想供養整個宇宙，因為我們的《阿毗達摩》上說，宇宙的中間是虛彌山，旁邊有十二個洲；大的有四個，小的有八個。所以我們獻曼達時結的手印，中間代表虛彌山，旁邊代表四大洲，意思是我來供養三寶整個宇宙。
《阿毗達摩》說：「我們的宇宙中間是虛彌山，旁邊有大小共十二個洲，所有的太陽和月亮都繞著虛彌山而轉，而虛彌山不會動。」這個說法跟科學所講的不一樣。
《阿毗達摩》是佛教的「地理學」，但卻是屬於「有部」的見解，「中觀」不會同意這些「有部」的見解。在中觀的見解裡，並沒有特別描述宇宙的情況，地球的狀況等等這些。
而很多人看了《阿毗達摩》之後，會認為佛教的見解和科學所發現的不符，但是事實上《阿毗達摩》是不能夠代表佛教的見解的，因為它不是佛陀內心的真正想法。如果是佛教裡面「中觀」的見解，就能代表佛教的見解，因為「中觀」的見解才是佛陀的真正想法，而屬於「有部」的《阿毗達摩》很顯然並不是佛陀的真正想法。
原因在於佛陀講解「有部」的見解時，是觀待對方的因緣，對方的根器，對方的想法，對方所能理解的程度，以及當時的觀念，時空背景⋯等等諸多因素而順應眾生來說法的。所以雖然「有部」也是佛陀親口說的，但卻不是佛陀真正的想法；可以說這個不是佛陀心裡面的話。佛陀真正的想法就是「中觀」的見解，「有部」、「經部」、「唯識」這些都是佛陀順應眾生根器而說的，所以這些都不是佛陀真正的想法，並不足以代表佛教的見解。
弟子：其實我覺得《阿毗達摩》講的也不一定完全和科學講的宇宙觀不符，也許《阿毗達摩》的宇宙觀不只是地球，而是看得範圍更大，也許它是在講星系(galaxy)也說不定。在我的想像裡，覺得星系中間巨大的核球跟虛彌山很像，而星系的大旋臂也許就是四大部洲，其他則可能是小的八個洲，星系裡面的所有太陽也是繞著星系的核球而轉的。但是老實說，宇宙和阿毗達摩我都不懂，只是憑自己的想像，每次獻曼達結手印時，我就會觀想供養三寶整個星系。
仁波切：這個我就不知道了，但是《阿毗達摩》裡面所講的，以科學家的眼光來看，確實是和科學有所出入的，所以有人認為佛法所講的是不是不符合科學，是不是和科學有衝突？對我個人來講，我認為沒有這方面的問題，因為佛法裡面最究竟的見解就是「中觀」的見解，中觀才是佛陀真正的想法、真正的見解，這個就絕對不會和科學有衝突或矛盾。為什麼說中觀和科學不會衝突？因為兩者都是要找證明，對中觀來說證明很重要，中觀的證明就是要有「正理」，等到我們上到入菩薩行論第九品的時後，就會發現裏面所詮說的「空性」，全都是用正理來解釋。中觀和科學的差別在於，中觀是在解釋心的部份，而科學是在解釋身體、物質等等外在的部份，但是兩者的解釋方式是相同的，都要找證明。
《阿毗達摩》雖然是佛陀順應眾生而講，裡面所說的也不一定是真實的情況，但是我們獻曼達的時後，還是可以如此觀想來供養，因為供養不一定都是要真實存在的東西。像入行論第二品裡面很多供養都是用觀想的，即使觀想的東西不一定真實存在，但是你還是可以觀想。你可以觀想虛彌山就像《阿毗達摩》說的這個樣子，整個山都遍滿珍貴的珠寶，有太陽和月亮在圍繞，旁邊還有十二個洲，意思是這些全部都是我來供養給三寶。
藏音：『薩息 布記 秋興 美多 張』的意思是整個地都充滿了很潔淨、很香的水，清淨沒有污染。『日(日啊)令息 尼答 建巴迪』，意思是這個虛彌山，四大洲還有太陽。『桑傑 興杜 米爹 僕哇宜』的意思是，我都用來供養佛。最後一句『卓棍 南答 興拉 覺巴修』意思是以此供養佛的功德，希望所有的眾生都能夠成佛。
佛陀所講的經典有兩種，一種是「了義經」，另一種是「不了義經」，了義經是佛陀真正的想法，而不了義經都是佛陀隨順眾生的想法而說的，目的是為了要度化他，攝受他。像我們有時後也會這樣，不一定所講的話全部都是我真正的想法，比如在對小朋友講話的時後，我們不可能都用大人的真正想法來跟小朋友講事情，對小朋友講話時要講小朋友可以接受的。
弟子S：就好像孔子所說的因材施教一樣。
現在開始進入《入菩薩行論》的部份，我們從第一品開始。
為什麼我一直以來都講《入菩薩行論》？原因有很多，其中一個原因是我認為裡面講的內容非常圓滿，皈依也講的圓滿；出離心也講的圓滿；菩提心也講得圓滿；空性也講得圓滿；六波羅蜜的修行都講得圓滿；一個人要成佛的方法、成佛之道，在入行論裡面都講得非常圓滿，我之所以一直都講入行論的其中一個原因是這個。
另外還有一個原因，我覺得入行論講得十分白話，我們一看就懂，我覺得現代人需要的是這個，內容是正確的，講得也十分圓滿，也很有次第，內容也很容易明白，我們學佛所需要的在這個論裡面都有，所以我選擇入行論。
因為我自己也聽過很多次入行論，包括法王 達賴喇嘛、不丹法王 雅旺顛津、印度色拉寺的師父們，我在他們旁邊聽過很多次入行論。我是希望我們每個人都深入研究一個，我已經在台灣上入行論十幾年了，當然，雖然我一直都在上入行論，並不代表我很懂入行論，但是因為每次都是上入行論的關係，到後來會發現，真的越來越明白，越來越熟悉，也越來越進步，學這個法對自己越來越有幫助。
所以我認為，你來學法也是一樣，你要一直持續研究入行論，然後你會越來越懂，越來越熟悉。修本尊的時候也是，我是喜歡專修一個本尊，我覺得我們一開始初學的人應該都要這樣，因為我們一開始就同時學很多、修很多，能力上還沒有辦法。
當你真的懂了入菩薩行論以後，你可以再學其他的經論。有時後，你越是懂入行論，看其他的經論也越容易明白，懂了一個後，第二個，第三個都會變得很容易，如果連一個都弄不懂，要理解其他的就會很困難。
還有一個我選入行論的個人原因是，我喜歡選擇一個大家都同意的法，我不喜歡選擇那些⋯比方說那些所謂黃教的法，或是白教的法，或是花教的法，這種有教派分別的法，我本身並不喜歡這種，我最喜歡的還是大家都一致同意的法。
以前我們成立中心的時後，為什麼我的壇城要供奉 釋迦牟尼佛？因為 釋迦牟尼佛是不管顯教還是密宗都同意的，不管是南傳、漢傳、還是藏傳都同意的。我在佛堂放 釋迦牟尼佛是希望不要大家一進來就感覺怪怪的，感覺很奇特，不曉得你供奉的到底是什麼。大家一進來都知道，喔！這個是 釋迦牟尼佛，大家一看就明白。
所以我去菩提迦耶，看到每個不同地區來的出家眾所穿的僧服，有時後也會想這其中或許也有各自的道理，但是有時候也會不自覺的難過感傷，感嘆每個師父穿的僧衣和佛陀時代穿的都不一樣，每個師父念的經都不樣，每個師父頂禮的方式都不一樣，每個師父講的語言也不一樣，看起來佛教好像分了好幾個團。如果，每個人到了菩提迦耶，在世尊面前，穿的也一樣，念的也一樣，拜的也一樣，修的也一樣，彼此都能溝通的話，所有的僧眾都和合，我覺得這樣有多好，可是這也很困難。
對我們那邊來說，不論紅教、白教、花教、黃教，大家都一致同意入行論。在印度來說，從古至今所有的印度大乘佛學院，都有讀入行論。
入行論的作者是 寂天菩薩，寂天菩薩我個人認為是 佛陀涅槃後四百多年到九百多年中間來到印度的，因為在寂天菩薩的論著裡有提過 龍樹菩薩造的論典，卻沒有提到 無著菩薩造的論典。
龍樹和 無著是 佛陀涅盤後，這麼多大德裡面，大家公認最重要的兩位大德，他們在印度的地位極為崇高，是當時印度的一代宗師，佛教徒對他們的敬重如同佛陀再世一般。所以，龍樹出世後，在印度不論是誰造論，都一定要引用 龍樹的論典；無著出世後，在印度不論誰造的論，都一定要引用 無著的論典。而在入行論裡，寂天菩薩有引用 龍樹的論典，卻沒有引用 無著的。而龍樹菩薩是 佛陀涅槃後四百年出世的，無著菩薩是 佛陀涅槃後九百年才出世的，所以我個人推測，寂天菩薩應該是在佛陀涅槃後四百多年到九百多年之間出世的。
寂天菩薩是哪個地方的出家人呢？他是「那爛陀佛學院」的出家人，那爛陀佛學院是我們佛教公認，最重要、最有學問、最有功德的一座寺院，也可以說是最大的一座寺院。有多大？它的長和寬各有12公里，總面積144平方公里，高雄的佛陀紀念館已經夠大了，但面積也僅1平方公里而已，那爛陀佛學院的面積等於是佛陀紀念館的144倍大。
我小時候出家的寺院—帕羅寺，可說是不丹的大寺院了，帕羅寺也只有一個大雄寶殿而已，那爛陀佛學院光是大雄寶殿就有108個。玄奘大師到印度的時候，他聽說那爛陀佛學院盛況已經不比從前，衰退了，可是每天仍有上萬名出家人在寺院裡學習。
寂天菩薩正是那爛陀佛學院的學生，也是裡面的出家人。佛陀涅槃兩千五百多年了，佛法之所以還沒滅掉，可以說都是那爛陀佛學院的功德。如果沒有那爛陀佛學院，現在佛法可能已經⋯，特別是大乘佛法早就已經滅掉了。為什麼佛陀涅盤後那麼多年了，一個人如何成佛的方法一點點都沒有滅失，全部還在，完整的保留在世間？這都是那爛陀佛學院的功德！為什麼大乘佛法慢慢的傳到蒙古，傳到中國，傳到韓國，傳到日本，傳到西藏，傳到不丹，也都是因為那爛陀佛學院的關係。
為什麼能傳到中國，比如說 玄奘大師，他是從中國來到那爛陀學習的，有些人是從韓國來的，有些是從日本來的，有些從蒙古，有些是從西藏。因為這些原因，大乘佛法慢慢傳到中國、日本和西藏等地。
為什麼要特別講 寂天菩薩是那爛陀佛學院出來的呢？因為這個證明他是一位正確的師父。現代其實跟古代一樣，很多人常覺得古代有多好，因為現在都有很多假的師父，但是從前其實也是一樣，連在佛陀時代都有。
比如說我們的出家戒律有兩百五十多條，為什麼有這麼多？因為有非常壞的六個出家人，他們到處去偷東西、打架、騙人...，所以人家批評佛教。佛陀聽到後，開始制定規矩，他們每做一件壞事，佛陀就制定一條戒律，所以如果佛陀沒有涅槃，這六個出家人也沒有死掉，那戒律可能不止兩百五十多條。
我們以前在讀戒律的時候，看到的都是這六個比丘的故事。有人問為什麼比丘尼的戒律比比丘還多，因為她們那邊有十個專門做壞事的比丘尼，我們男生比較幸運，只有六個。(笑)
以前印度有很多很多這種假的出家人，可是那爛陀佛學院出來的出家人，從來沒有一個是假的。所以，為什麼要特別說 寂天菩薩是那爛陀佛院的出家人？代表他是正確的，就好像我們現代，從哈佛大學畢業的學生一樣，他的所學一定沒有問題。對我們佛教來說，那爛陀佛學院出來的出家人，對於佛法的學問，和其他印度的師父不一樣。
入菩薩行論是 寂天菩薩第一部在那爛陀佛學院所造的論典，也是第一次在那邊講的法。從此之後，印度所有的大乘寺院、佛學院、佛教大學都有讀入行論，這個法也是大家一致同意的。
現在西藏、不丹不論是哪一個教派，也都有讀入行論，所以我覺得入行論很正確，依止來修行也很安全。我覺得我們不用特別去找一個沒有人學過的法，我們自認為這種法很特別，但我認為這種法不一定安全，因為沒有大家一致同意，沒有經過很多人來觀察。一般來說，若是大家一致都同意的法，經過很多人來觀察，這個法就是安全的。
有一次，我在臺中碰到一位先生，他說他修 咕嚕咕咧佛母十六年，但是現在不修了，因為他發現到很多人都修 咕嚕咕咧佛母。我反問他，那有一天你會不會不拜 釋迦牟尼佛？因為大家都拜 釋迦牟尼佛。他說這個不一樣，因為這個是在修本尊，修本尊一定要修一個特別的，沒有人修過的。
我覺得這樣的觀念不太好，我們要讀就要讀大家都同意的，因為大家面對的問題都差不多，我們的問題都是煩惱。若大家都學這個法有幫助，我學這個法有沒有幫助呢？絕對有幫助！因為每個人的問題都差不多，最大的問題都是貪瞋癡而已。
有人說佛陀講的法已經是兩千五百年前的了，他們說：「法就好像藥一樣，藥會過期，法也會過期，兩千五百年前有用的法，到了現在已經沒有用了，到了現代已經超過效期了，所以法應該要改變，要變成適合現代人的。」
他們也說：「以前的人想法和現在人的想法已經不相同了，對以前的人有幫助的法，對現代人並沒有幫助，為了要幫助現代人，所以法要改變，要有新的法。」
我不同意這種說法，我覺得法根本不用改變，以前人的問題也是煩惱，現代人的問題也是煩惱，我爸爸的生氣和我的生氣有什麼不同嗎？我媽媽的貪心和我的貪心有什麼不同嗎？我爺爺的嫉妒和我的嫉妒有什麼不同嗎？並沒有不同！
比如說我和我爺爺的嫉妒，只是嫉妒的對象不同而已，但是問題都是一樣，同樣都是看到人家做好事、看到人家成功、看到人家得到好處，自己心裏會不舒服，我的問題和爺爺一模一樣。所以關於煩惱，兩千五百年前的人也好，現在的人也好，一萬年以後的人也好，煩惱都是一樣的，都沒有改變，病沒有改變，藥就不用改變。
佛陀的法也是為了消除這個煩惱的方法而已，如果煩惱也是一樣，這個方法也就一樣，不能說以前和現在不同。如果我們一直找新的法，一直發明新的法，原來的法就會漸漸消失不見，就像文化也是一樣，文化一直改變，文化一直創新，舊的文化就會漸漸消失不見，佛法也是一樣。
所以我覺得，我們要選擇大家都同意的，因為大家的目的都是一樣，我們的目的都是想要成佛，大乘的目的都是想要成佛，以前的成佛和現在成佛也沒有差別。另一個是我們想要消除我們的煩惱，因為我自己知道，我的煩惱會造成我自己很不舒服、很不快樂、會傷害我、也會傷害別人，這個只能我自己去找方法，外面的人，沒有人有辦法幫我解決煩惱的問題，別人不知道怎麼幫我。
我生氣的時候誰可以幫我？沒有人可以幫我！如果一個人生氣的時候找外人幫他，那他一定會說最好能讓他生氣的對象死掉。有些太太對先生很生氣，有一次，一個太太因為氣她的先生，所以來找我，我問她：「要幫妳什麼忙？」她說：「希望讓先生的兩隻腳都斷掉！」我說：「這個不要找我啦！」這個是人生氣的時候。
所以人起貪心的時候誰可以幫你？沒有人可以幫你。那有沒有什麼東西可以真正幫助你的？有，就是佛法！也是誰來用佛法幫助你？你自己，你自己用佛法來幫助你自己，其他人都沒辦法，其他師父念經也好，念咒也好，也消除不了你內心的煩惱。比如說我生氣了，好幾千個師父在我旁邊念經，我還是一樣生氣；我生起貪心，連在法王旁邊還是會生起貪心，只希望法王不要知道而已，所以我自己來用佛法，才會幫助到我自己。
學佛法的好處在哪裡？就是會消除煩惱，以前的人學習佛法消除了煩惱，現在的人學習佛法同樣也會消除煩惱。以前的人和現在的人生活上雖然有差別，吃的、住的、穿的都不一樣，但是煩惱是一樣的。一個身上一毛錢都沒有的人和身上有好幾百萬的人，煩惱有沒有不一樣？煩惱的對象可能不一樣，但是所生起的煩惱是一樣的，生氣就是生氣而已、貪心就是貪心而已、嫉妒就是嫉妒而已。肚子餓的人的生氣和肚子飽的人的生氣同樣都是生氣，沒有分這個是窮人的生氣，這個是有錢人的生氣，沒有這樣分法。
生活是以前和現在已經有所改變，但是煩惱沒有改變，所以佛法還是有用。佛陀講法的時間確實是已經過了那麼多年沒有錯，但是他的法到現在還是有用。
所以我覺得學習法也是，要學習從以前到現在大家都同意的法，這樣我們就不用特別還要去觀察這個法是不是正確，不用特別花這個時間。比如說，所有人吃這個藥，病都好了，我來吃當然一樣也會好。一個從來都沒有人吃過的藥，我們也不敢吃，到底是真藥還是假藥都不知道。法也一樣，從來沒有人讀過的法，從來沒有人學過的法，你去找這種法，到底是真的法還是假的法自己都不清楚，我覺得這樣不會特別好。
所以為什麼我一直選擇講入菩薩行論，是因為入行論是從古至今，所有的大德，大家一致同意的一部論典，有那麼多人觀察過，有那麼多人學習過，有那麼多人修過，都沒有問題；不只沒有問題，而且都還成就了，我們選擇這樣的法來學習，來修行，也一定會成就。
關於 寂天菩薩造入行論，在第一品的一開始，寂天菩薩有提到，他說他並沒有期望他的入行論能夠幫助到很多人。那麼，既然如此，為什麼還要造論呢？寂天菩薩說他造這個論，能夠讓他自己與菩提心越來越熟。
就像我剛剛說的，我每次都來講入菩薩行論，對你們是否有幫助，這個我不知道。但是講入行論對我自己的內心卻有很大的幫助，我會越來越明白菩提心，對菩提心越來越熟。
若是對菩提心越來越熟，將來要得到菩提心也就會越來越容易，因為這正代表你和它越來越近。如果情況剛好相反，你和它越遠，當然就會越難得到；我和這個法越熟，它要在我的心續當中生起，是越容易的。
所以，寂天菩薩說他造論沒有期待會幫助到很多人，但是他也不是完全失望，認為自己的論對眾生沒有什麼幫助。他說他的法會幫助到一些人，幫助到什麼人？跟他一樣的人！那些對慈悲心，對大乘，對菩提心有興趣的人，這種人會得到一些幫助。
所以我們來上入行論、來聽入行論的時候，從 寂天菩薩這句話可以了解到什麼？就是我們讀入行論時，不用一開始就抱持很大的希望，一直想，我讀了入行論，會不會馬上就懂；馬上就了悟；馬上就能寫書；馬上就生起菩提心；馬上就能利益眾生？一開始我們先不用這樣想！
那我們一開始應該要抱持什麼心態來學習入菩薩行論？應該要希望我自己的心能夠跟菩提心越來越熟。
我一直在講菩提心，菩提心的習氣會放在我的心續當中不少；同樣的，你們一直來聽入行論，一直有聽到菩提心，菩提心的習氣也會放在你們的心續當中不少。一開始這樣就足夠了，這就是我來講入行論的目的，你們來上入行論的目的，也是 寂天菩薩造入行論的目的，希望我們能跟這個法越來越熟，我們大家的目的都是為了菩提心。
接著，寂天菩薩說，他沒有希望他的法能幫助到很多人，他講的法不可能比 佛陀講的好，不可能比 龍樹菩薩等等這些大德還好。也不可能 佛陀和 龍樹菩薩度不到的眾生，他的法就可以度到，他心裡並沒有這麼想。他所講的法不能跟 佛陀和 龍樹菩薩相比，不管是字面上或是內容上，都不可能比得上。
這個是 寂天菩薩本身十分的謙虛，事實上他所講的法和 龍樹菩薩講的真的沒有差別，他講的法和 佛陀講的法也沒有差別，不管是字面上或內容上，從哪一個角度來看，他所講的和 佛陀講的真的沒有差別，這是他本身特別謙虛的緣故。
這個也是告訴我們，讀入行論或上入行論的人，都要一直保持謙虛低調，這個很重要，特別是我們都是佛教徒，學習佛法的人待人處事都要特別謙虛低調。
我想，你們大家應該都沒有這些問題，特別你們是出生在台灣，特別會謙虛低調。台灣是非常文明進步的國家，出生在文明進步的國家的人，就跟出生在很好的家庭一樣，都是高級的人，都是好人。
一般來說，我們不認識一個人，對他一無所知，我們會從哪裡了解他？我們會先看他出生在哪裡。就好像一般人去看車子，都會看他的Made in。是Made in China 或 Made in USA 亦或是Made in Japan？台灣從以前到現在，大家都覺得這個國家很好，人也很好。我在不丹的時候，常常會讚嘆台灣人，不丹人還以為我是因為受過台灣的供養才這麼說。真的不是！我也受過大陸人供養，也受過藏人的供養，也受過美國人的供養，但是台灣人給我的感受就是不同，因為台灣人真的和其他國家的人不一樣。台灣人和不丹人，對我來說，全世界都應該來保護的，就好像保護稀有動物一樣；如果是人，台灣人和不丹人都應該要保護，這種人在地球上越來越稀少。
所以你們都已經出生在很好的國家，很好的家庭，都很有學問，特別你們現在在學習佛法，而且是大乘法，待人處事特別要謙虛低調，因為現在這個世界謙虛低調的人越來越少了。
我們看 寂天菩薩講這個論的時候，他講得有多好，之後有多少的佛學院，多少人讀他的論著？他從原本一個大家都瞧不起的人，希望趕出寺院的人，到後來連那爛陀佛學院都來拜託他回去，來請他回去，有多少人想要跟隨他學習？可是他還是保持同樣的低調、同樣的謙虛，這也是我們要學習的地方。
接下來，有一個偈頌說到，寂天菩薩他是很開心的來造這個論，雖然他是低調，但是並不是說他是很失望很傷心的，他低調，但是心裡卻很開心，所以，我們也要很開心的來讀入行論，很開心的來上課。
我每次來到台灣，人家問我來台灣最喜歡做什麼，我都說我最喜歡來上課。有人來找我的時候，我最喜歡的也是人家來請問我佛法，特別也是要請問我懂的佛法，因為若是問我不懂的法，我也不知道要跟他說什麼。比如說，若是剛好來請問入菩薩行論等等，那就真的是法緣具足，一切都很圓滿。
人家來請問我我懂的佛法，我覺得很開心，會很有精神，很有話講。如果不是來請問佛法，也莫名其妙的找我一起來批評某個人，我不喜歡和這樣的人見面，我覺得這樣不太好，因為會不斷地生起煩惱。
所以我在不丹時，也不斷地跟他們說，跟師父見面的時候不要聊別的事，一定要請問佛法。就好像我們去醫院看醫生的時候，不是為了聊天而去找醫生，為什麼要去醫院看醫生，都是希望這個病能治好，所以才特地跑去醫院跟醫生看病拿藥。同樣的，我們到佛堂去找師父的時候，不要談政治，不要聊八卦和人家的是非，應該要談論佛法。也不一定都是要問空性等等這些很高深的法。比如說你心裡不舒服，可以請問師父，佛法裡有沒有什麼方法可以幫助；你睡不著，佛法裡面有沒有什麼方法可以幫助；做惡夢，佛法裡面有沒有什麼方法可以幫助，我們可以問師父這些。如果這些都沒有問題，可以問幫助別人的法，比如說我知道有人有這種問題，請問師父，佛法裡面有沒有什麼法可以來解決這種問題？這樣來請問，順便自己能夠學到很多。
我覺得這樣我們在一起才有意義，也不會造業，如果中間沒有佛法，兩個人在一起一定都會講閒話，會批評人，批評的時候我們會造很大的業，人家是不是佛菩薩化身，我們也不知道，而我們都是講他的有的沒有的，講人家負面的部分，這些對我來說是真的沒有興趣。不論跟哪一個人見面，講政治、聊八卦、談論人我是非，我都覺得這些都沒有意義。
有時候，因為我的身份是一個出家師父，反而一開始不敢跟人家講佛法，因為我不知道對方對佛法有沒有興趣，會不會覺得無聊，會不會不喜歡佛法，會不會有所排斥。
而如果這個人我還沒開口，就來跟我請問佛法，我心裡都會覺得很高興，很舒服，覺得很歡喜，特別是他問的問題剛好我也懂，我講得出來，而他明白了，他因此對佛法生起感動，我真的會很開心，覺得很有成就感，覺得很成功。
所以我在台灣最喜歡做的事就是來台灣上課，來到台灣最喜歡的就是這個而已，每次上入行論的時候，我的心裡有多開心。我覺得這也是一種精進，講佛法的時候，開心地來講佛法，這個就是精進，我相信你們也會很開心。
我們開心的來讀，開心的來做，這樣可以持續做到很久，因為每次上入行論的時候我都很開心，所以可以持續很久。都已經過了十幾年了，到現在還是一樣，一拿到簽證，第一個想到的還是上課，我要怎麼來上，我要怎麼來講解，心裡所想的都是這些。
每次也都很開心又有上課的機會，這種機會並不容易得到。第一個，你不容易接觸到入行論；第二個，你不容易懂，而現在多多少少懂了一些；第三個，也不容易有機會能夠說法，你願意說法，願意幫人家上課，人家要是不來聽課，你也沒有辦法。總不可能自己一個人還給自己上，自己給自己說法，一定要大家有來上課，才有辦法說法。
感謝你們能夠給我這個機會說法，我心裡真的很感謝每個來上課的人，這個就是在護持佛法，來這裡上課真正就是在護持佛法。
我們都說要護持佛法，要讓正法久住世間，我覺得當有師父說法時，你們要去聽，給這個師父說法的機會，我覺得這個是最大的護持佛法，其他的事雖然也是在護持佛法，但是功德不能跟這個比。有人來聽我說法，這個對我心裡幫助很大，也是很支持我，很支持這個中心，很護持這個佛法。
因為開心，所以做得到，當你做這個事情很開心，下次你一定還會做得到，所以我們要很開心的來讀入行論，很開心的來上入行論，不管是我還是你們大家都要很開心。
入菩薩行論這次我先不要一句一偈講，如果你們有不懂的偈頌可以問我，這次我先講內容大綱以及重點的部分。
入菩薩行論裡面最重要的內容就是菩提心，其次是講了悟空性的智慧，再來是講出離心，這三個就是我們所說的佛法的“三主要道”，這在佛法來說十分的重要。
對我們來說，我們心續當中有多少煩惱，這個算不完；對我來說，一天裡面心續有多少煩惱，也算不完，因為這個關係，佛陀講的法也算不完，講的法無量。為什麼 佛陀要講這麼多法？因為佛陀知道人的心續當中有這麼多煩惱，為了消除這些煩惱，所以他所講的法也不少。
然而，所有的煩惱從哪裡生起？主要的根源有三個，貪、瞋、癡，也就是我們說的“三毒煩惱”。佛陀講三主要道：出離心、菩提心、空性，目的正是為了要對治三毒煩惱。為了想要消除貪心，佛陀講出離心；為了想要消除瞋心，佛陀講菩提心；為了想要消除我執無明，佛陀講了悟空性的智慧。
三主要道對我們修行人十分重要，尤其對我們大乘修行人來說，三主要道裡面的菩提心尤其重要。出離心小乘阿羅漢也有，了悟空性的智慧小乘阿羅漢也有，可是菩提心卻不容易得到。
所以入菩薩行論主要內容正是在講菩提心。
入行論共分為十品，第一、二、三品是在說，一開始我還沒有菩提心，應該要怎麼來生起菩提心。一～三品都是在講生起菩提心的方法。
第四、五、六品，則是在說保護菩提心的方法。我們的菩提心不容易生起，而生起菩提心後，就自然會越來越進步，永遠不會退失掉嗎？這不一定！菩提心還是有可能會退步，甚至滅掉都有可能。不只是菩提心，任何的修行，任何好的事物，通常都不容易有，當你有的時候，你要趕快保護，沒有保護，他都會不見，不只菩提心如此，很多事物都是這樣的。我們的心中不容易生起一個好的觀念，生起好的觀念後，你還要好好去保護，不保護它的話，就會不見，之後再怎麼思考都想不起來，常常有這樣的狀況。
有一次我跟你們說過，我在色拉寺的時後，有一天晚上，突然想到“瑕滿人身難得”，當時內心是真的感受到了！
那個時候已經是半夜，我卻不想睡覺，只想在佛法上精進用功，當內心收到了“瑕滿人身難得”的這個感覺，警醒睡眠、克服對於睡眠的貪著，真的變成是小事情。這個時候也不會生起任何煩惱，也不會昏沈，精神變得多麼好。
那時，我才知道，原來對佛教來說，連這麼基礎的一個修行，功德都如此不可思議。我們一般都說佛法的第一個基礎修行是“瑕滿人身難得”嘛！連這個這麼基礎的一個修行，對我都有這麼大的幫助。
可是後來這個心沒有善加保護，它不見了，之後我再花多少力氣去思維，都沒辦法得到當時的這種感覺。所以，我們得到菩提心的時候，趕快要保護它。我要怎麼來保護菩提心呢？第四～六品都是在講保護菩提心的方法。
其實，不只是菩提心，連慈悲、出離心，其他任何修行的保護方法，在第四～六品都有講。
而第七、八、九品，是講怎麼再進步的方法。我已經得到菩提心了，也保護它了，怎麼再進步呢？第七、八、九品都有講，也不只是菩提心、連慈悲心、出離心都會再進步。
第十品則是回向品。回向品對我來說，是你已經得到菩提心了，也保護了，也進步了，再來你應該要做什麼？第十品裡面講的是這些。
所以入菩薩行論總共有這十品
我們回到第一品，主要的內容是什麼呢，最開始有講到皈依三寶。
第一品第一個偈誦講的是皈依，皈依三寶。
寂天菩薩造入行論的時候，第一件做的事情就是皈依三寶，就像我們上課前會先念誦的前行一樣。
藏音：桑給 卻擋 措基 秋南喇。
中文：諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依。
因為這是一個佛教的修行，佛教的修行第一步就是要皈依；皈依的意思是，你要相信三寶。
就皈依來說，大乘與小乘並沒有很大的差別，都是一樣的，不論漢傳、南傳、藏傳，密宗或顯教，大乘或小乘，皈依都是一樣的。但是時間上有一些差別，對小乘來說，皈依的時間是從今日起，直至解脫；對大乘來說，皈依的時間是從今日起，直至成佛。皈依的意思是我要相信你，我要依靠你。
特別是我們應該要皈依三寶裡面的哪一個呢？我們特別要皈依“法”，佛、法、僧三寶裡面的“法”，特別要皈依“法”。因為誰會真正來救我，誰會真正來度我？自己心續當中的“法”會來救你，心續當中的“法”會來度你。
比如說，我下地獄時，佛陀一定會親自來救我嗎？也是不一定，當我下地獄了，是靠佛陀親手來拉你出離地獄嗎？並不是這樣子。佛陀的弟弟提婆達多下地獄了，佛陀的一些弟子下地獄了，佛陀也不能做什麼。那麼，三寶到底是怎麼樣來救度我呢？都是靠“法”；佛陀是怎麼樣來救度我們呢？都是靠“法”，因為佛陀都來告訴我們這些“法”，我們自己願意相信“法”，自己願意照著“法”來做，我們自己就可以救度我們自己。
就像醫生是怎麼救我們的？醫生都是開藥，如果我不願意吃藥，醫生也沒有辦法；三寶也是一樣，佛陀會救我們，佛陀會告訴我們這些得救的方法，如果我都不聽，我都不願照著做，佛陀也沒有其他方法了。所以真正來說，誰來把我的病弄不見的？我自己吃的這個藥；真正來說，誰會把我心續中的煩惱消除，我自己修的這個法。
以佛教的觀念來說，我自己來度我自己；我自己來救我自己。對佛教來說，我們自己本身要如何做是最重要的。佛教比較不像其他宗教，只要你相信神、對神尊重，就可以上天堂；你不相信神、對神不尊重，就會下地獄，佛教並不同意這些。佛教來說，你的命運會如何都是因為“業”，而業是誰造的，也是自己造的。所以我們說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」意思是要知道過去的你做得如何，看現在的你過得怎麼樣就可以知道；而未來的你會過得怎麼樣，端看現在你做得如何來決定。你自己的命運如何要問你自己，問你自己的心，你心裡面的想法都是好的，都是正面的，都是光明的，你的未來就會是美好的，你心裡的想法都是不好，未來也都是不好。
就像你今天晚上要做什麼樣的夢，百分之百只能靠自己，其他人沒有辦法把你的夢弄好，也沒有人有辦法讓你做惡夢，這些都是靠自己。我們佛教說的死後的中陰身與下輩子、就是好像一般人所認知的夢和明天一樣，中陰身就好像是夢，下輩子就好像明天一樣。
所以我們皈依的時候要了解皈依的真正內涵，內涵就是：「我從今以後都要靠 佛陀您說的法，我都是要相信 佛陀您說的法，我從今天直到成佛，我都是相信佛陀您所說的法。」都是相信佛陀說的法；都是靠佛陀說的法；都是學習佛陀說的法，有這種的觀念就叫做皈依。
入菩薩行論接下則說到“瑕滿人身難得”，另外還說到，我們眾生的善業很微弱，惡業卻很強大，第一品有兩個偈誦提到這個。
“瑕滿人身難得”的意思是說我們現在所得到的這個“人身”是很有能力的，也是不容易得到。另外，我們還要時時刻刻想到無常；要“念死無常”，一旦死後進入下輩子，我們不一定都還有機會再得到這樣的人身。以上這邊所講的是屬於下士道的法。
菩提道次第廣論中講到的上、中、下士道，佛教有這三種不同的修行者，下士道的修行者為什麼來學佛法呢？他的原因何在？他學佛法的原因是因為恐懼來世會墮到地獄，所以來學佛法；他希望來世可以生到天道，或是人道，或者到淨土。中士道的修行者是怕輪迴，他想要得到解脫，所以來學習佛法。上士道的修行者是為了要幫助眾生，所以他自己想要成佛。
“瑕滿人身難得”和“念死無常”的觀念是屬於下士道修行，“業果”和“輪迴的過患”是屬於中士道的修行。瑕滿人身難得、念死無常、業果、輪迴的過患這四個法一起修，就會得到出離心。“瑕滿人身難得”意思是我們這個命得來不易，很難得。
我們一般人平常不會覺得我們自己的這個命是尊貴的。一般人平常覺得錢是重要的，有名氣是重要的，有權力是重要的，這個命反而不太重要。
很多人為了有名而去攀登一座高山，去爬摩天大樓，或者去做很多很危險的事，來向大家證明自己很勇敢，就算死掉也不在意，只要大家知道我的事跡就好，只要有名就好，生命並不重要。世界上也是有這樣的人，這些人我覺得他們沒有“瑕滿人身難得”的概念。
也有人為了錢，命丟掉也沒關係，為了錢他什麼都願意做，好像不把命放在眼裡。但是對佛法來說，最重要的是你的命，錢也算重要，但是不能跟你的命比。但是現在大家都覺得，我的生命浪費掉沒關係，只有錢不能浪費。比如說學校會教育學生不要浪費錢，但是不會教育學生不要浪費命。教導人命不能浪費，學校應該沒有這種課程吧？我有聽過時間不要浪費，後來把時間加上什麼？時間就是金錢 Time is money！但是我覺得，時間就是命，為什麼不要浪費時間，因為就是命，不是錢。命浪費就是把自己都浪費了，把自己都浪費了以後就什麼也沒有了。
所以我們要想到“瑕滿人身難得”，要當這個“人”真的不容易，要得到這個“人命”是真的不容易，這樣想的話我們就不會做沒有意義的事情，做一些浪費生命的事。我們的貪心會斷掉，不會為了這些錢，為了這些名氣，為了這些權利，白白浪費自己的生命。
另一個是你還要想到無常，“念死無常”，人的生命就是無常，人命有多長？通常不會超過一百歲的。我們的生命都是有限的，我的命都是一直在減少，從年下來是月，從月下來是日、從日下來是小時，從小時下來是分，再下去就是秒，分分秒秒生命都一直在流逝，一直在減少，一直在消失，這樣來說，生命是一定會越來越少，終有一天你一定會死，你的生命一定會結束，只是什麼時候會結束誰也不知道。
當這個生命結束時，誰會幫助到你呢？佛法會幫助到你，怎麼說佛法會幫助你呢？因為當你的生命結束時，心還會在，心上面用過的法也還會在，身體雖然腐爛了、分解了、火化燒掉了，身體消失不見，但是心還會在，心並不會滅掉。所以佛法為什麼能幫助到你，因為火不會燒掉你心裡面的佛法，如果你的佛法是放在身體上，那隨著身體滅掉、燒掉，你的佛法也會不見。但是佛法是你用心來學，佛法就會放在心裡，即使身體滅掉了，留在心裡的佛法也不會滅掉。
所以為什麼我們說佛法要用心來學？如果不是用心來學，你穿一個出家人的衣服也好，穿一個仁波切甚至法王的衣服也好，穿戴什麼都好，死掉的時候對你都沒有用，燒掉的時候就會通通不見。佛法若沒有放在心裡的話，其他外表再怎麼殊勝莊嚴都是沒有用的。
所以為什麼佛法在你死亡的時候會對你有幫助？是因為佛法還留在你的心裡的緣故！其他外在的錢、美貌、名氣、地位、權利也好，當你面臨死亡時，這些對你通通都沒有用，只有佛法還有用，寂天菩薩在這裏就是要告訴我們這個，要常常想到這個。
接下來，是講業果的部分，就業果來說，不論我們是過得快樂或不快樂，處於輪迴還是獲得解脫，都是從因緣裡面出生出來的，佛教的觀念就是這樣。
我們佛教徒很流行的一句話：「一切都是因緣！」這個確實是真的。我相信科學也是這樣講，所有的東西不會無中生有，一切都是有其原因，不會無端出生。
所以為什麼人常常會心裡不舒服？對我來說，我的心裡面不舒服的事是真的比舒服的還要多耶！為什麼會如此？這代表你的心裡面煩惱很多，代表你的煩惱很強。比如說你的慈悲心和你的瞋心比起來，你的瞋心非常重，慈悲心很微弱；你的貪心和你的出離心比起來，你的貪心很強烈，出離心很虛弱，所以 寂天菩薩在講完“瑕滿難得”後，緊接著講的就是“業果”。所以他說為什麼眾生去到哪裡都容易遭受到痛苦？根本原因是眾生的心當中都有煩惱，煩惱就像是心的疾病。舉一個例子來說，你身上有病，你去到哪裡都容易生病，你是身體健康強壯的人，你去到哪裡都不會生病。
寂天菩薩說，我們為什麼去到哪裡都會受傷，都會受苦，跟你的心有關係，因為你的心裡面有煩惱存在。比如說一個很驕傲的人，去到哪裡都容易受傷。同樣的，我嫉妒心很強，去到哪裡都容易受苦，為什麼？因為現在到處都有人做好事，到處都有人成功，你的嫉妒心很強，你就特別容易會不舒服。寂天菩薩跟我們說，我們的心續當中煩惱很重，意思是我們去到哪裡都容易受苦，所以這個也是告訴我們輪迴是苦的，這是輪迴的過患，心的過患，如果這樣想到時，我們不會喜歡這樣的狀況，我們不會喜歡輪迴，因為這樣的狀況就是一下子舒服，一下子不舒服；一下子快樂，一下子痛苦，沒有人喜歡這樣的情況，我們想要的是怎樣？永遠都是舒服，永遠都是快樂的，獲得永遠的舒服和快樂這就是解脫。
如果去思考瑕滿人身難得、念死無常、業果、輪迴的過患，真正去思考這些，你會想要離開輪迴，離開這種狀況，想要永遠的舒服與快樂，永遠的和平。這個時候你會生起出離心，想要出離輪迴，想要得到解脫，這種心叫做出離心。
出離心對修大乘來說也是非常重要，有人認為出離心是屬於小乘，我們是大乘的人，有慈悲心就好，不用修出離心，這樣的觀念是不對的，出離心對大乘來講也是相當重要。
因為我們修慈悲心幫助眾生的時候，也是會多多少少有貪心生出來。針對消除貪心的這個煩惱來說，如果用慈悲心和出離心，我認為出離心來消除貪心的速度會比慈悲心更快，用出離心來消除貪心會比較好。慈悲心有時還會跟貪心走在一起，比如說我們的愛和貪，我們的愛心和貪心常常是混在一起的。但是如果是出離心的話就不會有這樣的狀況。
所以如果你有出離心，你再來修大乘，要修對人慈悲，對人幫助，我覺得這樣是最好。因為當你貪心一出來，就要想到瑕滿人身難得、念死無常、業果、輪迴的過患，這樣你的貪心就會不見。簡單的說，該當消除的都會消除，該當留著的都會留著。出離心會幫助你消除貪心，但是它並不會消除掉你的慈悲心，所以對大乘來說，出離心的重要性在此。
接下來，第一品裡面介紹了菩提心。在還沒講菩提心前，先講菩提心的功德，為什麼第一品的名字叫做“贊菩提心功德品”，因為裡面講的都是菩提心的功德。為什麼要講功德？因為希望大家都有興趣，大家都喜歡。講功德的意思是它的好處在哪裡，它的特色在哪裡？當大家都知道它是很有用，很有功德，很有好處，就會很喜歡它，就都會精進去學它，精進去修它。
修菩提心的第一個功德，寂天菩薩說有什麼好處呢？我們剛剛講的，大家心裡的目的都是希望成佛。佛是從哪裡出生來的，是從菩薩出生來的，這是入中論所講的。你要成佛，就一定要先成為一個菩薩，而我什麼時候能成為菩薩？當你得到菩提心的時候，你就成為了一個菩薩。
你今天得到菩提心，同時你就是一位菩薩了，所以你是不是菩薩，是要看你的心續當中有沒有菩提心，如果你心續中生起了菩提心，你就是一位菩薩了。所以，不管你是多麼沒有學問，多麼窮，地位多麼低，只要你生起了菩提心，你就是一個菩薩了。
有時候菩薩並沒有我們想像的，臉都是白白的，身體都是發亮的，長得很好看很莊嚴的這樣子。有時候一個人長得不高，也不好看，他的心續裡面生起了菩提心，他就是菩薩了。所以我們常說不要輕視任何一個眾生，到底誰是真正的菩薩？這個我們都不知道，為什麼呢？因為菩薩不是由外表來決定，菩薩是由內心來決定，他的心續當中是不是有菩提心？我們誰都不知道。所以我們不要隨意批評人，重點在這裏，因為菩薩是誰我們都不知道。
我們都認定 佛陀就是三十二相八十隨行好，這也是不一定。我們都知道 無著菩薩以前修行的時候，他看到的 彌勒佛是一隻狗，無著菩薩在山洞中修 彌勒佛本尊的法，怎麼修都見不到 彌勒佛。有一次他出來山洞的時候，看到一隻狗，這隻狗已經下半身都已經爛掉，身上還長了很多蛆，但這隻狗還跑過來咬 無著菩薩。這時的 無著菩薩非常慈悲，他覺得眾生怎麼這麼可憐，他看到了這個狗的苦，更特別的是，他還看到了這隻狗瞋心的苦；“行苦”。
行苦的意思是眾生都受到煩惱控制，我們認為我們自己可以自由選擇，我們是完全獨立自主的，但事實上不是如此。我們都是被煩惱所控制，即使我不想要生氣，還是會生氣，即使我不想要貪心，還是會貪心，我的很多問題，好像不得不做的樣子，這代表我沒辦法自主，沒辦法自己作選擇，都是被煩惱所左右，被煩惱所控制，都是煩惱在做主，可是眾生自己不覺得而已。
所以“行苦”我們不會覺得是苦。一般人所認為的苦是“苦苦”，我本來就有頭痛的問題，還胃痛，這就是“苦苦了”；我本來就是有煩惱，還錢不見，工作不見，這種苦叫“苦苦”。還有一個叫“壞苦”，“壞苦”是一件事它本來不是苦，可能是快樂，可是等一下它都改變了，壞滅了，結果反而變成是苦的，這個叫壞苦。這種壞苦是比較懂佛法，或比較懂事的人，就會小心注意的。就好像吸毒，吸毒可能吸下去的那一剎那是快樂的，可是等一下就會變成是痛苦的，喝酒、賭博，都是一樣，都是一種壞苦。
行苦是一般人完全無法察覺到，行苦是我們剛剛說的煩惱來做主，煩惱來控制我，業來控制我，不是是外面的鬼還是眾生來控制你，是我們自己的心，受到煩惱影響，我們沒有辦法控制，這種情況我們叫做行苦。我真的不想罵他，還是會罵他；我真的不想跟他吵架，還是會吵架；我真的不想傷害他，還是會傷害他，這個我們也許都有經驗，你們有嗎？
弟子S：罵小孩!
仁波切：罵小孩，還好啦！對媽媽來說，因為我非常關心你，所以才罵你(笑)。你們這邊比較好，我們那邊的話，因為我非常關心你，所以打你，所以媽媽的打罵和生氣都是關心嘛！開玩笑的。罵小孩的時候，媽媽一定是生氣了，在這個剎那的媽媽絕對不是慈悲，在這個剎那絕對不是，可是媽媽還是會說因為我關心你，為了你所以我在生氣。所以我覺得我們為了眾生也不要生氣，還是要永遠慈悲，永遠都是愛才好。
所以這種苦就叫行苦，這種苦我們一般都不知道，我們不會認為這是問題，但事實上，我們沒辦法控制我們自己，本身就是一個很大的問題。平常我控制不住自己的心，也許別人不知道，但是我自己會知道，所以我們為什麼說輪迴是苦，其實每個人都有苦，我們不知道而已，我們不知道人家的苦，所以往往會羨慕別人，往往心裡會想，如果我跟他一樣，那該有多好。
就像我的一些美國朋友跟我說，我們美國的輪迴是不苦的，可能你們印度、西藏那邊的輪迴是苦，我們美國的不是。事實上美國也許沒有苦苦，美國在生活上沒有苦，吃、穿、住的苦可能沒有了，但是身體上的苦和心裡的苦還是有啊！身體會生病，生病的時候就苦了；人也會變老，年老體衰，也會感到苦，心裡的苦也有，所以這些苦都叫作行苦。
以上出離心的部分講完了。
我要講的是，我們都不要批評眾生，不要看不起眾生。他看起來很卑賤，長得也很醜，又很貧窮，也沒有福報，從外表來看，怎麼看都完全不可能是一位菩薩，但他可能才是真的菩薩，只是我們自己不知道而已。
就像 無著菩薩碰到的狗狗，無著菩薩看到的狗很兇，這隻狗已經身體一半都腐爛掉了，下半身也都長蛆了，狀況已經夠慘了，卻還自以為像國王一樣有能力，要亂咬人。就像我們生氣的時候都自以為很有能力，很有Power那樣，但是當你生氣完後，你才會發現自己很累，很虛弱。
當狗狗咬 無著菩薩的時候，無著菩薩突然從狗狗的身上看到眾生的所有苦，什麼苦他都看到了，苦苦、壞苦、行苦都看到，特別是看到狗狗的行苦。這時 無著菩薩生起了很大的慈悲心，想要救這一隻狗，當他碰觸這一隻狗狗的時候，狗狗突然變成了 彌勒佛。
這時，他終於見到了 彌勒佛， 但無著菩薩卻有一些不高興，無著菩薩：「佛，你真的是不慈悲，我在山洞裡拜了你12年，不要說你來度我，你連一個臉都不給我看。」彌勒佛：「我不是不慈悲，打從你第一天到山洞裡，說要拜我，這一天起到現在，我都一直在你旁邊，都跟著你，都和你在一起，沒有離開，可是因為你自己的業力的關係，所以才會看不到我。」「今天是因為你對這隻狗生起了慈悲，消除了你自己的業，才終於可以看到我。」
彌勒佛：「種子本身如果是壞的，即使種在土壤中，也給它澆水、也給它陽光，它終究還是生不出苗芽的；但若是一顆完好的種子，只要因緣條件具足，就一定會長出苗芽。當你自己的心沒有調好之前，就絕對見不到我。」
彌勒佛對 無著菩薩：「不相信的話，你將我帶到菜市場，人最多的地方走一圈，看看這些人能不能見得到我。」
於是， 無著菩薩便帶著彌勒佛到菜市場，到處問路上的每一個人，有沒有看到彌勒佛，大家什麼也看不到。只有一個阿嫲說，看到無著菩薩帶著一隻狗狗，其他人則連狗狗都看不到。
所以佛是為了眾生，化身為一隻狗，但是連狗我們都看不到，連見到佛化身為狗的福報都不足了。所以佛陀為什麼要用這個法呢，因為他講的法，我們現在都還有緣能看得到，如果佛親自來我們身邊，可能我們什麼也看不到。
這些是順便提到。
所以菩提心的功德是這個，你想要成為菩薩，一定要修菩提心，只要你得到菩提心，就會成為一個菩薩了。那麼，我們得到菩提心，成為菩薩後，我們心續中的“煩惱障”和“所知障”就會馬上不見嗎？不會，菩薩的心續當中也是有煩惱的。
菩薩有很多種，一般來說，可以分為五種；資糧道菩薩、加行道菩薩、見道位菩薩、修道位菩薩、無學道。前四個：資糧道、加行道、見道、修道，都是菩薩，第五個無學道就是佛了。
前四個還是菩薩，心續當中多多少少還是有煩惱的。而所有煩惱裡面最難消除的是什麼？最難消除的煩惱就是“所知障”。一般來說，“煩惱障”是小乘阿羅漢都可以消除的，可是“所知障”呢？一定要靠菩提心來消除。
一般的貪心，靠出離心可以消除，而煩惱障則是靠了悟空性的智慧(般若)可以消除。但是所知障呢？所知障靠出離心和了悟空性的智慧可以消除掉嗎？不行，所知障一定要靠菩提心才可以消除掉，這個也是菩提心的功德之一。
所以為什麼經典上都說，我們如果想要成佛，就一定得要修菩提心？因為要成佛，你一定要消除心續中的一切障礙，而一切障礙中最困難消除的，就是所知障了。
所知障是靠出離心或靠了悟空性的智慧，都沒有辦法消除的，唯有靠菩提心才可以消除。所以，如果一個人想要成佛，那他一定非得要修菩提心不可。
煩惱障與所知障，兩個都是障礙。那麼，什麼是煩惱障，什麼是所知障呢？一般我們常說的貪、瞋、癡都是煩惱障，貪心、生氣、嫉妒、我慢⋯等等，這些都是煩惱障。
那什麼是所知障？就是這些煩惱所放的習氣，叫做所知障。
舉一個例子，這個杯子，裡面酒裝得滿滿的，要將酒弄不見，很容易吧！只要把杯子內的酒倒掉就可以了。但是要把杯子內酒的氣味消除呢？這個就困難了，一定要特別去清洗，有時後即便洗過了，也不見得能完全消除掉杯子內酒的氣味。瞋心(煩惱障)和瞋心所放的習氣(所知障)，哪個容易消除？瞋心容易消除，瞋心放的習氣不容易消除。
再作一個比喻，我有抽煙的習慣，要我不要抽菸，和百分之百完全消除菸癮，哪一個比較容易？不抽菸比較容易做到，但是要百分之百完全消除菸癮就困難許多了。
所以消除煩惱(煩惱障)和消除煩惱放的習氣(所知障)相比，消除煩惱容易，消除煩惱放的習氣困難。要消除煩惱放的習氣要靠佛教裡面哪一個修行呢？唯有靠菩提心而已。
有人問，如果消除了所知障，那麼煩惱障要怎麼辦？這個不用擔心，煩惱障一定會消除的。我已經百分之百消除菸癮了，要我不抽菸，這個不用說了。因為所知障是習氣，習氣的話就會很深細，很困難去消除。
以上這些都是菩提心的功德
弟子：請問仁波切，你剛剛提到菩提心可以消除所知障也能消除煩惱障，但是如果我不修空性，光靠菩提心，真的能消除煩惱障嗎？因為空性才是煩惱障的正對治，一般來說，都是靠空性來消除煩惱的。
仁波切：修了菩提心的人，一定會修空性，這是一定的。但是萬一⋯，我打個比方，萬一真的有人只修菩提心，而不修空性呢？當然，實際上是從來沒有這樣的狀況發生，修了菩提心的人一定都會修空性，這是一定的。從來沒有一個菩薩是不修空性的，從來沒有一個佛都是單靠修習慈悲，而沒有修習空性智慧來成就佛果的。慈悲和智慧在實際的狀況中，大家都是兩個一起修的。我們現在只是說萬一，萬一真的就是這樣，我完全不修空性，單單只靠菩提心，能不能成佛？對我個人來說，可以的，我認為是可以成佛的，我完全沒有修智慧，我都是用慈悲，可以成佛嗎？我覺得可以，可以成佛。
怎麼說呢？我覺得，如果我遇到的所有困難、所有的障礙，我都是用慈悲來解決，一定是可以解決所有的問題的；而且不止解決了問題，還能幫助到人。可是這要有什麼先決條件？你要非常非常的會忍辱，要非常非常的會忍耐。完全沒有智慧，都是單靠慈悲的話，你的忍辱工夫真的要修到非常非常的好，為什麼呢？因為你完全都沒有空性的智慧，有多少狀況你會受傷？有多少狀況你會生氣？有多少狀況你會挫折？
慈悲是真的不容易做到。修慈悲、修菩提心是真的一件不容易的事，尤其是當你真心要幫助眾生的時候，你特別容易遇到障礙，特別容易會受傷，特別容易會退轉。
為什麼你們知道嗎？因為我們發願要幫助的是可憐的眾生，可憐的眾生本來就是有業，煩惱很重、業很重、貪瞋癡很重。所以我們為什麼要說，幫助眾生前，自己一定要先修好，一定要修空性的智慧，原因在這裏。幫助人的時候如果你沒有靠空性的智慧，菩提心非常容易退失，慈悲心非常容易退失。
弟子：以前我們有養流浪貓，貓乖乖的時候覺得他也很可愛，可是你買的東西被他偷吃的時候，真的就生氣了。都已經天天在養你了，你為什麼還要來偷吃東西？
仁波切：有時候就是這樣，特別是當你在幫助人的時候，可憐的人，業很重的人，煩惱很重的人，你會遇到很多狀況，很多都是不容易做到的，你心裡會多多少少不舒服。
像這一次我去菩提伽耶聽法王 達賴喇嘛說法的時候，很多不丹人也有來，我勸他們要佈施這邊的乞丐，不要一直點燈。當時總共有50萬人來到菩提伽耶聽法王說法，若是每五個人點一盞燈的話，這裡就十萬個燈了。我覺得，點那麼多燈，空氣也不好，況且佛陀也不需要那麼多燈。
佛陀心裏真正最想要的是什麼，人與人之間互相幫助，所以他才會一輩子花了那麼多時間都在講慈悲，都在講佈施，都在講幫助人，特別是我們要幫助窮人。我們佛教之所以會有供燈，供水、供香的儀式，是希望藉此能夠讓大家捨出去的心更大，布施的心更進步。一般來說，大家都不喜歡做布施，喜歡做供養。比如說看到法王 達賴喇嘛，大家都想給他供養，看到一個乞丐，大家都不會理他。為什麼呢？因為法王有福報，乞丐有業障。比如說看到一個人，他是明星歌星大家都很激動，為什麼呢？因為這是他有福報的關係。
所以在菩提伽耶，要佈施乞丐的時候，你真的要閉起眼睛，我說的閉起眼睛意思是這時候不要去觀察他，不然你會不想給他，你會想很多，你一下子會想：「他們是不是都是來騙人的？是不是給了一個乞丐就會叫很多人來？他們都是貪心，今天給了，明天又會來要。他們會不會不是真的貧窮？你看！他手上還拿了一個手機。」我們都會想這些。
因為我們會想這些很多很多，所以我說你要閉著眼睛，因為我們給他們的是10盧比，台幣5塊錢而已，這個不會影響到我們，不會影響到你的生活，你閉著眼睛給就可以了，不用觀察那麼多，若是真的會影響到你的事，你再仔細考慮就好了，沒有影響到你的，這種機會很難得，妳要趕快做，現在沒有做，之後就沒了。比如說一個乞丐躺在這裡，你想說等一下回過頭來再來佈施，回來的時候，他就不在這裡了，再也找不到他了，所以你有就應當要給。
有的不丹人會說，我們不能白白給他，要教他，要給他教育。我跟這些不丹人說，我們來這邊的因緣只有幾個禮拜而已，有時候走在路上碰到的乞丐，跟他的因緣只有短短幾秒鐘而已，我們要給他什麼樣的教育？要教他什麼？對我來說，我沒有什麼東西可以教育他的，特別是他也不可能用這個教育來謀生，我給的教育他要到哪裡去用？我覺得這個剎那的因緣是要無私給予的。
所有的事都要看情況，該給予的地方要給予，該教育的地方要教育，不能每次都說不能給予，要給他教育；也不能說都只有給予，而沒有教育，所有的事都要看情況，來得及教的要教，來不及教的要給予。
所以我在菩提伽耶的時候勸這些去的不丹人不要一直點燈，也不用一直去供養法王，因為我跟他們說法王真的不缺錢，而這些乞丐是真的缺錢，為什麼菩提伽耶有這麼多乞丐聚集？因為他們都有聽說過佛教徒，知道佛教徒都會幫助窮人，都會施捨給窮人，他們知道我們會來，對我們有所期待，對他們來說，我們好像他們的菩薩一樣，他們需要錢的時候，來到這邊才有機會。
這次我來台灣的時候，飛機上碰到一個先生，他問我：「師父！你們是不是都是來台灣想要募款？」我說：「是啊，因為這代表台灣人是真正的好，當我們急需的時候都想到你們，台灣人對我來說好像菩薩一般。」不知道他怎麼想，但如果我是台灣人我聽到會很高興，會引以為榮，會認為這是台灣驕傲。因為不管是哪個地方，碰到問題，會想到你，代表你是慈悲的，你是有能力的。
所以印度的乞丐聽到冬天的時候，佛教徒都會來到菩提伽耶，參加法王的法會，他們內心都是很期待佛教徒能夠幫忙他的。結果我們來到這邊，都是供養法王，不理會這些乞丐，這樣就很可惜，對整個佛教來說都很可惜。
我跟不丹人說，來到這裡，你們連我們這些師父都不用供養，為什麼？和我們比起來，這些乞丐更是需要，以一個病人來說，他是嚴重的，你要先救他，他們的問題是吃、穿、住的基本問題，我們的問題是蓋寺院的問題。蓋寺院可以蓋就蓋，沒有蓋也沒關係，不會影響到我，但這些乞丐好不容易趕來到這裡，有沒有乞討到錢，影響到的是他的生活，是他的命。
雖然我這樣跟不丹人說，大家還是很難理解，還是一直供養法王，而不願意佈施給乞丐，因為這是人的習慣，我們都是關注在有福報的人的身上，已經有的地方我們都會一直想要給予，沒有的地方完全不會想要給予。
就好像有水的地方一直都會下雨，沒水的地方永遠不會下雨一樣。人常常會落井下石，已經人家跌倒了，我們還拿石頭丟在他身上，人有時候會做這樣子的事。他們已經是窮了，我們還是會說他們可能是騙人喔！要小心喔，他們都是怎樣怎樣⋯，到處去跟人家講，勸人家不要去幫助這些窮人，還說什麼這是他的業，他自己要受，你要是幫助他，他的業會跑到你的身上，你要擔他的業，說這些有的沒的。
我覺得，他已經跌倒了，他已經是一個沒有辦法自己站起來的人，你不用再拿石頭丟在他身上，但是人都有這種問題。
像這次在菩提伽耶的時候，我跟這些去的不丹人一直講這個，所以人要幫助一個人，真的是不容易。
所以，當一個菩薩發願要幫助所有的眾生，中間他會遇到多少困難？會遇到多少難題？會遇到多少考驗？會遇到多少挫折？會有多少次受傷？可是如果有空性的智慧的話，菩提心就不會退；沒有的話，就非常容易退失。
萬一都沒有智慧，一直靠慈悲可不可以成佛？對我來說可以的，但是真的要非常的會忍辱。
今天就講到這裡，希望下一堂課，第一品的介紹可以講完。
弟子：想請問仁波切一個問題，剛剛仁波切有講到，佈施業力重的眾生，很多人都會有一個迷失：「就是我幫助業力重的人，會不會扛到他的業？」
仁波切：不會啦！你供養佛陀，也沒有去扛他的福報啊，佈施眾生為什麼要扛他的業?(大笑)我們單純是幫助他而已，對不對？在不丹很多人都這樣說，我們不能做施食，不然眾生都會來找你，我覺得不會啦，這個是不可能的。
這就好像你幫助一個受了傷的人，他的受傷不會跑到你身上？不會跑到你身上！這是一樣的道理。
但是我說的他的業力重的意思是，你佈施給他之後，對他來說幫助大不大，這個就很難講，要看他的業力，業力輕的容易得到幫助，業力重的還是不容易，這個是他本身的問題，和你沒有關係。好像兩個感冒的人來找醫生，醫生開同樣的藥，感冒輕的容易好起來，感冒重的也是不容易好起來；佛陀講同樣的法，善根深厚的人容易了悟，善根不夠的人則完全聽不懂，是這個道理。
今天就到這裡。
【入菩薩行論】要義 (第一堂結束)
堪祖仁波切 2012/02/18 講於 南投中心
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