【入菩薩行論】要義 第四堂
2012/03/09
南投縣菩提心佛學會 堪祖仁波切講述
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註：此非逐字文字稿，為便於大眾閱讀，文字有潤飾與增刪以符合書面文體，實際內容仍需以 堪祖仁波切上課為準。
上次上課我們講到，我們已經聽過了不少的法，我們學過了不少的法，我們知道了不少的法，可是心裡還是會有這樣的想法：「到底還有沒有其他的法，到底還有沒有比我現在所學習的更好的、更加殊勝的法？」
為什麼我們會這樣，原因是什麼？我認為這是因為我們對自己學習過的法不夠相信的緣故。如果你對自己學過的法很相信，很自然的就會在這個法上面精進，會非常用功。
就像小時候，老師在的時候，我們都會好好念經；老師不在，我們都不想念經，連早晚課都不想做，會逃避。以前我小的時候，有一次，老師有為了晚課的事情打過我。
這個時候我們的不丹法王 雅旺滇津要傳灌頂，大概兩個多月的時間，每天都要灌頂。我們幾個小喇嘛是帕羅人，特地去廷布要跟法王領受這個灌頂。我們在廷布市區時，住在一個租來的房子裡，每當老師在的時候，我們都必須和老師一起做晚課；若是老師不在，其他同學都會請我來帶晚課，因為每次我帶晚課，都會唸得超快，快快讓晚課早點結束，等到老師回來的時候，老師會問我們晚課做完了沒？我們都會很高興的回答：「已經做完了！」
有一次，老師懷疑我們晚課到底有沒有好好做。我帶晚課的話，是從頭到尾都有念到，可是會故意念得很快很快，音全部連在一起這樣亂念。
這一次，大家以為老師要出門幾個小時，一樣由我來帶大家做晚課，我一樣唸得很快很快，亂念一通，我還沒念完，老師忽然就進來了。
老師問我：「每次我出去，晚課都是你在帶的嗎？」我不敢回答。老師：「很好，我要供養你。」老師馬上去拿20幾條柳樹枝，一條一條打我，每隻柳樹枝都打到斷為止，我被打得非常嚴重。
後來法王知道了，罵這個老師，因為這個老師是一位非常嚴格的老師。有一次我們在閉關，我卻跑到隔壁找同學聊天，老師知道了很生氣，要來打我，但是依規定老師不能進來我們的關房，我在裡面跑來跑去，老師打不到，結果老師真的生氣了，手上有一個手電筒，直接就丟過來，打中我的後腦勺，一下子我眼前一片昏暗，但是一開始還沒有很痛。
晚上躺下來睡覺的時候，突然一陣刺痛，我摸後腦勺，後面腫了一個大包。所以我們小時候，老師很會打。
還有一次我跑去踢足球，也是老師來打，打了我全身八個地方，六個地方被打到流血。
如果是在台灣的話，應該就可以告吧。（笑）
以前在我們不丹那邊，老師和父母都會打，現在就好很多，現在不管是學校或寺廟都規定不可以打。
以前小時候為什麼不會自己用功佛法呢？老師在的時候，我們用功；老師不在的時候，我們都不用功。也不是真正在用功，外表看起來用功，內心不是在用功，都是在假裝而已，因為心裡面根本就不想要念經。這個原因是什麼？因為你心裡面對這個法的相信不夠。
有時候也有這樣的狀況，功德主在的時候念經會念得非常精進、非常莊嚴，功德主不在的時候都不念經了。原因是什麼？也是代表你對這個法的相信不夠。若是對法的相信夠了，不論有沒有老師、有沒有功德主、有沒有人，你還是會努力用功，就算你獨自一個人在山洞裡面，一樣會非常用功。
因為我們大家都希望在佛法上面精進用功，不要懶惰懈怠，這些都是要靠你對“法”的相信必須要足夠。皈依的意思就是相信，要相信三寶，更要相信“法”，若對法的信心夠，就是做到皈依。
對我們大乘修行人來說，學佛法目的是希望什麼？目的是為了眾生，希望我們能夠成佛，所以你要相信，我修學這個法，有一天我一定會成佛。
對我來說，我靠入菩薩行論就好了，我知道有很多其他很好的法，可是我不用靠其他，靠入行論就好。入行論的內容講得圓滿，我靠入行論絕對可以成佛；如果沒有成佛，一定是我自己的問題，不是這個法的問題。
當你對這個法的相信夠，就真的足夠了；對我來說，入菩薩行論真的是夠。不只是我們修學佛法，有時候我們修本尊也是一樣，為什麼有的人會一直換本尊呢？原因也是對自己的本尊相信不夠。所以我們對於自己學過的法一定要相信。
剛剛講的，為什麼我們為了眾生，一定要成佛呢？因為你要幫助眾生，不只是幫助他的生活；不只是幫助他吃的、住的、穿的⋯等等這些。我們要幫助眾生這些並不需要特地成佛；不用成佛也可以幫助到他的生活、吃的、住的、穿的⋯等。
那為什麼我們還是要成佛呢？我們不只希望幫助到眾生外在的，還要更加深入幫助到他內心裡面，我們希望幫他消除心裡面的痛苦，幫助他獲得永遠的快樂。如果要做到這個，我們就非得要成佛不可，原因是什麼？因為你至少要了解眾生的因緣，如果你不知道眾生的因緣，舉一個例子來說，就好像我們不知道這個人的病一樣，你不知道他的病，你要如何開藥？你不知道他的因緣，你要怎麼度他，要怎麼給他開示？我認為沒有辦法。
所以對佛教來說，誰會知道眾生的因緣？我們說佛陀知道眾生的因緣！眾生的因緣連阿羅漢都不知道，我們凡夫更不用說了，眾生的因緣只有佛陀知道而已。
所以我們為什麼要為了眾生成佛，原因是這個，因為我們成佛了之後，就會知道眾生的因緣在哪裡，當我們知道他的因緣以後，要度他容易、要救他容易，因為我們知道他需要什麼，也知道哪一個法比較適合他。
成佛以後你也才會有度眾生的方法，你也才會知道眾生的問題在哪裡。舉一個例子來說，就好像你也有藥，你也瞭解他的病，那你要醫治他就沒有問題了，一定能幫助他好起來。
我們第一個是不知道眾生的病在哪裡，即使是知道他的病，我們身上也沒有藥，這樣你永遠也沒有辦法救度他。若是你知道他的病，而且身上也有藥，這樣要救他就沒有問題了；你了解眾生的因緣在哪裡，你身上也有方法，要度他就很容易，沒有困難。
所以為了這些原因，我們要救度一切眾生、要幫助一切眾生、要利益一切眾生，我們就必須要成佛。我們想要成佛，也是要靠這些法，特別是要靠入菩薩行論，因為它裡面的內容非常圓滿，一個人如何成佛的方法，在入菩薩行論裡面都有，而且講得非常圓滿。
入菩薩行論還有一個特色，就是它講得非常白話，我們一看就明白。另外它還是一個相當正確的法，因為我們都說我們現在已經走到了末法，所以很多人都不知道哪一個是正確的法，哪一個是錯誤的法，哪一個是完全沒有錯誤的法。
對我來說，入菩薩行論是完全正確，沒有錯誤的法。原因是什麼呢？第一個是它出自於那爛陀佛學院，就像現在哈佛大學出版的英文教科書，可以保證絕對夠專業，不會有問題；那爛陀佛學院也是一樣，出來的佛法論著絕對沒有問題。還有更重要的一點，寂天菩薩、龍樹菩薩他們時代的印度，當時法律規定，不可以隨便造論、不可以隨便寫書。如果你造的論著有錯誤，這個論著就不可以印製，也不可以流通，必須要焚毀，而且你這輩子不能再拿筆，不能再寫論著，這是古印度的法律。
你寫了佛法的論著，要出版之前，他們會請很多的佛學博士，很多的班智達，很多的教授，一一來觀察這個論著，一個字一個字這樣來審閱，看你寫的論著和佛陀講的有沒有相違、有沒有錯誤；如果有錯誤，被找到了問題，論著就必須燒掉，不能出版、不能印製成書。
以前的陳那菩薩造了一部論著，叫做《集量論》，當時有人覺得陳那菩薩寫的《集量論》有錯誤，所以《集量論》被燒掉了。大家都說這個論著是“闇”的論著，意思是看了這個論著不只不會增長智慧，而且你的頭腦會越來越暗鈍、頭腦會越來越不清楚，因為它是錯誤的。
當時大家給了陳那一個稱號，叫做“黑闇陳那”，這是一個很不好聽的稱號，意思是跟著他學，腦袋會越來越不清楚，腦袋會亂掉，因為他的見解是錯誤的、是不正確的。
所以從這個時候開始，陳那菩薩不再拿筆⋯。這個後面還有很多故事，我們以後再說。
有一次在達蘭沙拉，法王 達賴喇嘛說：「為什麼印度論師所造的論著、所寫的書，我們大家就一致同意？可是為什麼佛法到了西藏後，我們西藏人自己所造的論著、自己所寫的書，大家都不同意？」在西藏，黃教寫的書白教不同意，白教寫的書紅教不同意，紅教寫的書花教不同意⋯。西藏佛教四大教派都各自有自己的書、自己的論著，也沒有誰會去同意誰。
法王雖然這麼說，我在下面聽法，我心裡還是想：「我也不同意，我沒辦法同意！」原因是什麼？因為每一個藏傳佛教的師父都說：「我講的就是中觀！」西藏師父也自稱中觀，不丹師父也自稱中觀，蒙古師父也自稱中觀，每個人都自稱自己是中觀，沒有一個師父說他自己是唯識，更沒有師父會說他自己是有部、經部。
然而，雖然在藏傳佛教人人都自稱是中觀，但是每一個人所講的中觀卻都不一樣⋯。
真正在印度，中觀不是這樣子的。在印度所有的中觀講的都是一樣的、都是一致的；在印度所有的中觀講的都沒有任何的差別。
在印度古代，若是有人說他自己是中觀應成派，不管他是北印度的中觀應成派也好，南印度的中觀應成派也好，印度任何地方的中觀應成派，所宣講的都是一樣的，他們的觀點都是一致的，沒有任何不一樣，也沒有任何不同。
可是在西藏，我們這些自稱是中觀的人，卻完全不是這個樣子。
因為西藏每個自稱中觀的師父所講的法都不一樣、觀點都不一致，所以在西藏我們真的不知道到底哪一個是是，哪一個是不是，孰是孰非我們都搞不清楚。
在不丹也是這樣，從來沒有一個不丹師父說他自己是唯識的，大家都說自己就是中觀。為什麼大家都說自己講的法就是中觀？因為大家都知道佛教最高見解、最究竟的見解就是中觀，所以大家都自稱中觀。
所以為什麼我會選擇入菩薩行論，因為對於初學佛法的人來說，真的不知道哪一個法是正確的，哪一個法是不正確的；哪一個是有錯誤的，哪一個是沒有錯誤的。我相信西藏師父所造的論著，也有很多都是正確的、完全沒有錯誤的，但是對於我們一開始學習佛法的人來說，因為什麼都不瞭解，也不知道該如何選擇，都要靠一些運氣。運氣好就會碰到正確的、沒有錯誤的書；運氣不好就會碰到有錯誤的書。
可是印度古代的佛教師父們所造的論著、所寫的書就完全沒有這種問題。原因是什麼？因為他們有這種法律、這種規矩。在印度如果你寫的論著有錯誤，就不能印出來，更不能流傳。
所以我為什麼會選擇入菩薩行論，原因是他是印度古代的佛教師父所造的，印度的 寂天菩薩造的，是大家都一致同意的法，完全不需要擔心它有錯誤。因為已經有那麼多的印度佛教大德都觀察過了，所以你也不用特別還花時間再去觀察它。
我們有些地方沒有這種的法律規定，我不知道漢傳佛教有沒有這種規矩，在藏傳佛教裡沒有這種規矩，所以師父們很容易就可以造論寫書。我看過有些西藏師父寫的入菩薩行論解釋書，裡面的解釋真的錯誤了，可是這些書還是很有名，很多人在讀這個書，甚至佛學院也在讀。
我們一直讀，一直研究入行論以後，越發現到原來這個師父解釋得不太對，入行論原本的意思並不是這樣，可是他卻這樣子來解釋，他的解釋有錯誤，這個地方不能這樣子解釋。從第三品開始解釋就有錯誤了，特別到了第九品，發現到他的解釋錯誤更多，可是這樣的書還是很有名，也翻譯成中文，現在有很多人在讀。
所以我最早教入行論的時候，當初一字一句在講解的時候，我拿的是 寂天菩薩原本的入行論，不是任何其他師父解釋的書。我是用這個來解釋，就完全沒有錯誤；如果真的有錯誤，就是我的錯誤而已，不會是 寂天菩薩的錯。(笑)
我們今天講到第三品，要講的是菩薩戒，菩薩戒也是生起菩提心的方法。我們為什麼說，你一直都要受菩薩戒，一再的要受菩薩戒？雖然你受了菩薩戒以後，可能做得不好，也是沒關係，仍然要常常受菩薩戒，因為你受的時候會一直再次生起菩提心。至少你受菩薩戒的這個剎那，心續當中的菩薩戒百分之百沒有問題，這種累積下來的功德真的會很大，今天可能受持了幾分鐘的菩薩戒，有可能馬上就破了，也是沒關係，這種幾分鐘的功德累積下來，還是很大。
所以今天我們要講菩薩戒的規矩，一共有十八條，我今天先講這個。
(堪祖仁波切念誦祈請文)
今天如果有些中文不知道的部分，我可以請教慧珍。我覺得我們都是要學，你們看現在慧珍，已經會講藏文了。兩年之前，她還不會藏文，現在都會了，所以我覺得人都是要學，會與不會都是看你願不願意而已，你願意就是會，不願意就是不會。
慧珍：「不是兩年，是四年了。」(笑)
仁波切：「可是同樣都是四年，我什麼都沒有學，你四年藏文都學好了，還講得很好。」(笑)
所以今天我們不用擔心，如果我中文有不知道的，都可以問慧珍。
一般來說，傳比丘戒的時候，師父不會告訴我們比丘戒的規矩，直接就會傳比丘戒；但是受菩薩戒的時候，每個師父都會先說菩薩戒的規矩，然後要不要受你自己決定。雖然我們有這樣的慣例，可是對我來說，比丘戒一樣先講好，再傳授會比較好。比丘戒要到二十一歲才可以受，二十一歲之前不可以受比丘戒。為什麼要等到二十一歲呢？因為一般來說，二十一歲已經懂事了，已經會想清楚了。這個時候我覺得要先講清楚，先告訴他，他自己來決定，不要不告訴他。看起來很簡單，等到真正受完後才跟他說有二百五十幾個規矩要守。(笑)
我們在色拉寺的時候，三大寺裡面，戒律是一直到最後最後才讀，三大寺會先讀中觀、大般若經這些經論，戒律是到最後才讀。可是在我們西康塔修寺，我跟我們的住持格西 索南耶謝有商量過，我們塔修寺可不可以先讀戒律的部分，不要等到最後才讀。
在我們塔修寺，會花一兩年先讀最基本的攝類學、心類學、因明學，這三個會先讀完。因為這三個讀完後，我們看經典和論著會完全不一樣，你會知道如何讀，如何思考，如何問老師問題，這三個就是讀經典的方法。所以我和 索南耶謝商量，我的要求就是前面兩年這三個要先讀完，這個讀完之後馬上就要讀戒律的部分。
對我來說，一個寺院的戒律，跟這個國家的法律很像。如果每個人至少懂得法律，這個國家不論多落後，都不會有太大的問題；同樣的，即便這個寺院是最沒有學問的，但是只要裡面的出家人都懂戒律，寺院就會莊嚴。
所以我跟 索南耶謝說，其他的部分，我們都是跟著色拉寺，色拉寺大般若經讀幾年，我們也是讀幾年⋯，簡單的說，色拉寺怎麼做，我們跟著它做。因為色拉寺都是照以前印度那爛陀佛學院的學制來做，所以我的意思是，以前那爛陀佛學院的學制如何做，我們現在就如何做。只是我覺得研讀戒律的部分，就要改變一下時間點，色拉寺的戒律是到最後才讀，我們塔修寺在前面就要先讀。
我十幾、二十幾歲的時候，讀戒律沒有什麼困難，很容易就能夠明白。要做到戒律比較困難，但是理解戒律就不困難，聽師父講戒律也不困難。若是空性和菩提心要理解就比較困難，原因是什麼？因為菩提心跟人的苦有關係。因為我們都是年輕人，還不是這麼懂人的苦，所以當師父跟我們講自他相換、自他平等的時候，我們有些時候會覺得，是不是師父要叫我們當人家的傭人，是不是師父要我們以後慢慢就變成寺院裡打掃、洗廁所的掃地僧？(笑)小時候我們都會這樣誤會，所以不覺得這個法是好的。而講到空性的時候就更不用說了，完全都聽不懂。
可是講戒律的話我們都聽得懂，這個不可以就是不可以，為什麼不可以？沒有為什麼！就是佛陀講的而已。戒律裡面說不可以騙人，為什麼不能騙人？沒有為什麼！佛陀說的而已；不可以殺眾生、不可以殺螞蟻，為什麼不可以殺螞蟻，也沒有為什麼！就是佛陀說的而已。
所以戒裡面沒有為什麼，因為戒律都是規矩嘛！就像國家的法律規定一樣，為什麼？因為是法律！有些法律規定是沒有為什麼的，有時候不能做，就只是因為法律規定。所以有時候戒律跟國家的法律、文化、習俗都很像，沒有為什麼，就只是因為這個地方的習俗；沒有為什麼，就只是因為這個是國家的法律。我們佛教的戒律也是這個樣子，所以有些西方人不喜歡這些，因為他們都會問到底它的道理在哪裡？可是也不能不受，因為很像法律，戒律就是佛教的法律。
所以戒律沒有聽不懂的問題，而且對我來說也很好記，因為每個規矩都有一個故事，都是以前佛陀時代發生了一個問題，所以佛陀造了一個規矩；又發生了一個問題，佛陀又造了一個規矩；又發生了一個問題，又造了一個規矩⋯。一開始我們的戒律只有一個規矩，為什麼到後面變成這麼多規矩？因為有佛陀時代有六個出家人-六個男眾比丘，因為他們六個人，所以佛陀造了253條戒律。因為他們六個，可以說非常不乖，做了很多錯事。現在比丘尼的戒律比我們男眾多，因為她們有十個這樣的比丘尼，我們男眾只有六個，所以我們的戒律比女眾少很多。(笑)
所以讀戒律的時候很好記，因為每條戒律幾乎背後都有故事，有故事就會容易記得。我們塔修寺以後會先讀戒律的部分，戒律讀完後才會讀大般若經、中觀這些。
我覺得不管是哪一種戒律，規矩都要先講清楚，不管我們是受八關齋戒、受別解脫戒、受菩薩戒、受密宗戒，規矩都要先講清楚最好。菩薩戒受戒之前，我們也是要先把規矩講清楚。
上個禮拜我們講到菩薩戒的前行，前行有講到這個身體要供養，在第三品說的。在我們佛教裡，有些法裡面說這個身體要供養給三寶，有些法說這個身體要佈施給眾生，原因是什麼呢？眾生真的會來吃我們的身體嗎？不會！三寶真的會拿走我們的身體嗎？也不會！那為什麼還有這樣的法呢？希望藉此來消除“愛我自己的心”。
因為受菩薩戒成為了菩薩，菩薩都是要“愛他”，但是我們現在沒辦法愛眾生、我們現在沒辦法對眾生這麼慈悲、我們沒辦法這麼樣的關心眾生，所以我們都沒有辦法幫助眾生。
這其中的原因卡住在哪裡呢？都是卡在“愛我自己的心”，也就是“愛我執”，“愛我執”跟“我執”是不一樣的，“愛我執”就是“愛我自己的心”。
可是想要破除“愛我執”的時候，為什麼要供養這個身體，為什麼要佈施這個身體呢？因為上個禮拜有講過，我們說我們大家都有“愛我自己的心”，這個“愛我自己的心”愛的到底是什麼東西呢？我們所愛的並不是我們的這個“心”，所愛的都是我的這個“身體”。
平常我們都說我們都一直在執著，我們執著的是什麼？我們所執著的不是這個“心”。一般人對自己的心沒有什麼執著，沒有什麼捨不得，只有學佛法後我們才會知道這個“心”很重要，以前我們根本連“心”到底存不存在都不知道。我們所執著的都是這個身體而已，我們非常捨不得這個身體，我們做的大部分的事情都是為了這個身體，不是為了這個心。
我們買房子也是為了這個身體，買衣服也是為了這個身體，吃飯也是為了這個身體，工作賺錢都是為了這個身體。從早到晚都是為了這個身體在忙，我們非常的執著這個身體，非常的捨不得這個身體，非常的愛著這個身體，所以才會沒辦法愛眾生。
所以當我們說到要幫助眾生，要利益他人的時候，要先放棄自己，放棄自己的什麼呢？放棄自己的這個身體！那我要怎麼樣放棄這個身體呢？不要這麼的貪愛，不要這麼的捨不得我的身體！有什麼方法？你要把這個身體送給別人，送給別人以後你就不會這麼的捨不得。
舉一個例子來說，我桌上的這個鈴，我非常的捨不得它，因為它是我前世的東西，我去西藏時拿到的。如果我把這個鈴供養給法王以後，我還會捨不得它嗎？不會的，我供養以後，就不會再執著，就不會再捨不得它了。
比如說我們很愛這個車子，很捨不得，車子送給別人以後，你還會這麼捨不得嗎？不會的！你不再捨不得了，因為已經送給別人了。正因為我們認為這個是「我的」，所以我們都會非常的捨不得，變成「人家的」以後，我們就不再這麼的捨不得。
所以你將身體供養給佛，你一直不斷的供養、一直不斷的供養，你越來越會放棄這個身體，你對這個身體捨不得的心會越來越小，捨不得的心越小，你就越來越不會執著，因為你所執著的，就是這個身體。
在佛教裡面有兩種方法來對治執著，一個是你不需要離開執著的對境，你要想辦法，找對治法，找到對治法，你就不需要離開這個執著的對境；若是找不到對治法，那你就必須要保持距離。所以，當你對這個東西有所執著時，你真的要找對治法，不然就只有保持距離而已。對這個身體也是，當我一直把這個身體供養，一直送給人家，我對他的執著也就越來越小，就像朋友之間的感情越來越疏遠，我們漸漸不再這麼捨不得對方，對這身體也是一樣。
當我們對身體不再這麼捨不得，一邊我在練習愛眾生，一邊又在放棄這個身體，那我們好的東西就不會再留給自己的這個身體，我們給的對象當然就都是眾生了。這樣我們就會愛眾生，會幫助眾生，會關心眾生，可以說執著在眾生的身上，但是這種執著就沒關係，是好的。
前行的時候說身體要供養，原因是希望斷除愛我自己的心。所以我們去幫助人的時候，也是要低調，越低調越好。我們大乘為什麼說，你坐的位子要最矮的，不要把自己當成是很重要的人，要把別人當成比自己還要重要的人。有時候連坐個位子都會影響到我們，比如說排隊的時候先禮讓給人家，坐位子的時候讓人家坐前面，自己坐後面，這樣真的不一樣，愛我自己的心會越來越消除掉。
仁波切：「你們在笑什麼？」
弟子：「現在上課，前面的位子都沒有人敢坐。」(笑)
弟子：「下禮拜上課大家只敢坐在門口，不敢進來！」(大笑)
平常你們也可以自己受菩薩戒，可以先念皈依發心，之後念七支供養，然後上個禮拜我們說的，第三品的這兩個偈頌念三遍：
如其往昔諸如來，從於生起菩提心，
菩提薩埵諸學處，如其次第善安住。
如是為利有情故，願我亦發菩提心，
如其所學諸學處，亦如次第能修學。
唸三遍以後，心裡還要想：「我真的有得到了菩薩戒！」要有這樣的心。
戒律就是這樣，很特別，你覺得你有得到這個戒，就是真的有得到了；你覺得你沒有得到這個戒，就真的是沒有得到。原因是什麼呢？因為戒律就是一種答應，你答應了，就真的是答應了嘛；若你不答應，就是沒有答應！
所以你念完這兩個偈頌三遍後，心裡要想：「我有得到了菩薩戒，我已經受了菩薩戒！」這樣就真的是有得到了。
如果我們之前有受過菩薩戒，你念第一遍的時候也可以想：「我心續中有了菩薩戒！」念第二遍的時候想：「這個菩薩戒沒有退！」念第三遍的時想：「這個菩薩戒有進步！」也可以這樣想，沒有的話，可以像剛剛說的，念完三遍的時候想：「我已經有得到了菩薩戒！」
上次也講到，一般來說，受戒的時候我們會找師父！如果師父不方便，或者你不方便去找師父，你可以在佛堂，在佛像面前受菩薩戒；若是沒有佛堂，也沒關係，上次講的，人在山上什麼都沒有的話，你可以用觀想的。可以觀想前方虛空中有三寶，或者世尊 釋迦牟尼佛在你的前方，在佛陀面前先皈依。你先念皈依，然後念七支供養，念七支供養的時候你可以順便觀想入行論裡面說的，我把身體供養給佛陀，七支供養念完後，唸三遍剛剛說的兩個偈頌，然後心裡想：「我已經有得到了菩薩戒！」這樣也可以。
關於菩薩戒我們上次有說到，有分為願菩薩戒和行菩薩戒，願菩薩戒有四條規矩要守，行菩薩戒有十八條規矩要守。願菩薩戒的四條規矩，是規定四個不能犯的，又稱為「四黑法」，四個不能犯的黑法。是哪四個黑法呢？
第一條：欺誑親教等
第二條：於他無悔令生追悔
第三條：說正趣大乘諸有情的惡名等
第四條：於他人所現行諂誑，非增上心
（另外和四黑法相反的還有四白法）
第一條：於有情斷除明知而故說妄語
第二條：於有情不行諂誑正直而住
第三條：於菩薩起佛想宣揚功德
第四條：令所化受行大乘
四黑法的第一條：欺誑親教等 ，可以說是欺騙三寶。第二條：於他無悔令生追悔，可以說是欺騙眾生。第三條：說正趣大乘諸有情的惡名等，意思是批評菩薩。第四條：於他人所現行諂誑，非增上心；意思是不需要後悔的事情，你故意弄到人家後悔。
有時候會這樣，有人做了一件好事，可是旁邊的人可能是出於嫉妒或不喜歡⋯等等種種原因，在旁邊一直講反對的話，弄到做好事的人後悔了。比如說有人去印度佈施乞丐，回來台灣後對我說：「我在印度有做了很多佈施喔！」，我卻對他說：「那些印度乞丐都是騙人的，那邊根本沒有乞丐，都是一個詐騙集團在背後控制⋯。」我講了一大堆，慢慢的對方後悔了，對方心裡想：「我在印度是不是被騙了？早知道就不應該在印度作佈施。」這個是第四條，就是人家原本不應該後悔的好事情，我卻弄到人家後悔。
我們受了願菩薩戒，就不可以違犯這四條。比如說第一條不可以欺騙三寶，所以我不可以欺騙我的上師，也不可以騙出家師父，這一些都是三寶；第二條是不可以欺騙眾生，不可以欺騙一般人；第三條是我不可以批評佛菩薩；第四條，比如有弟子跟我說：「師父！我在那邊有幫忙蓋寺院，我在那邊當義工。」我：「那邊根本不用，不需要，那邊是怎樣怎樣。」一直講不好的，最後弄到這個弟子後悔了，以後不去幫忙當義工了。
如果那邊事實上是很不好，你內心真正認為那邊不好，那就可以。這個的意思是你不可以故意，明明你知道那邊是好的，明明你知道這些人是乞丐，很需要幫助，可是因為你不喜歡，故意弄這些做好事的人後悔，這樣子就是違犯願菩薩戒。
所以關於這四條黑法也有四個對治法，就是和它相反的四條白法。
第一條：於有情斷除明知而故說妄語
第二條：於有情不行諂誑正直而住
第三條：於菩薩起佛想宣揚功德
第四條：令所化受行大乘
第一條：於有情斷除明知而故說妄語和第二條：於有情不行諂誑正直而住，這兩條都很像，第一條就是不能欺騙三寶，不能欺騙師父，所以要講誠實的話；第二條是不能欺騙眾生，所以對眾生也要講誠實的話，真的話；第三條：你要讚嘆佛菩薩。
而關於第四條：令所化受行大乘，這個每個解釋的書都講得不太一樣。有的書是說要慢慢慢慢讓對方變成大乘；原本對方不是大乘的修行人，你要鼓勵他，慢慢讓他變成大乘的修行人。可是對我來說，應該要這樣解釋：因為我弄到對方雖然做了好事卻生起後悔心，所以和這個相反的，我應該要鼓勵他，讓他以做好事為榮，讓對方認為做好事是一件很榮耀、很棒的事。
簡單的說，我們受了願菩薩戒，人家做好事，我們要鼓勵他、讚嘆他，讓他肯定自己所做的善行。
以上四黑法和四白法是在講願菩薩戒的規矩。
接下來講行菩薩戒，行菩薩戒有十八條，又稱為菩薩戒十八根本墮。
菩薩戒十八根本墮
一、自贊毀他圖利敬
二、慳吝財法不惠施
三、拒他懺謝忿不忍
四、疑拒大乘菩薩藏
五、供三寶物回入己
六、背捨毀謗於正法
七、迫害僧侶使還俗
八、造作五種無間罪
九、持邪倒見毀因果
十、毀壞國邑聚落等
十一、宣深空理於淺智
十二、令人悔退無上道
十三、使人棄捨別解脫
十四、輕毀持守二乘者
十五、妄言虛誇證聖果
十六、受取盜自三寶物
十七、愛樂宣說相似法
十八、輕言捨棄菩提心
第一條：自贊毀他圖利敬，意思是為了錢財、權力等等自身的利益，你讚嘆自己，批評別人。舉一個例子來說，我們出家人為了功德主，讚嘆自己，批評其他師父。為了得到人家的尊重，為了錢，為了名聲⋯等等，讚嘆自己，批評他人。
第二條：慳吝財法不惠施，因為自己小氣吝嗇，所以你身上有錢，你還是不願意佈施。你是一個受了行菩薩戒的人，有人來跟你乞討，你卻因為小氣的關係，不願意給他錢，或者是你明明懂得佛法，人家來請教你，你因為慳吝、小氣，所以不願意教他。
第一條是因為貪心，所以我讚嘆自己，批評別人；第二條是明明對方需要，對方來跟你拜託，你因為小氣吝嗇，不管是佛法或錢財，我都不願意教人家，不願意給人家。
弟子：師父，請問第二條要違犯的話，一定要有人來拜託、有人開口跟你請求，然後你因為小氣所以不願意，這樣才會違犯嗎？
仁波切：我覺得，應該不用等對方開口。你有了，你也知道對方非常需要，你就應改給予，不用等對方開口。
在密宗的戒律裡面有說到，如果你知道有人非常想學佛法，但是你沒有教他佛法，這樣就破了密宗戒，不一定要對方有開口。因為有的人非常需要，但是非常內向，所以不敢開口，有時候越是品格高的人，反而越是不敢講；為了別人他可能敢講，為了自己他可能就不敢講。所以當你看到這些人有需要的時候，你就應該要給予；若是你假裝不知道，這樣就違犯了菩薩戒。
所以我覺得菩薩戒真的不是這麼容易。
對我來說，我是比較喜歡人家開口。人家沒有開口，如果是需要錢的部分，我就比較敢給，但是要講佛法我就不敢了，因為我不知道對方到底喜歡還是不喜歡，怕弄到對方很尷尬，覺得很無聊，因為我不知道對方到底是不是真的想要聽。這就好像一個政治人物一進門就開始講政治一樣，一個做生意的一進來就講生意；一個宗教的人一進來就講宗教，也不管人家喜不喜歡聽，這樣我都不太敢，我是喜歡人家開口問我。
最好是對方問我問題，我會比較知道對方需要的是什麼，我應該要講什麼。有時候人家請我開始開示佛法，我也不知道從哪裡開示起，如果有問我問題的話，我大概就會知道他要聽哪一部分的。
錢的部分人家沒有開口，我比較敢給，特別在印度的時候，有的人躺在路邊不會動，看得出來是乞丐，他也不會開口，你要主動給他。
所以我認為第二條：慳吝財法不惠施，不一定對方要開口。總之，你不能假裝不知道，如果你沒有就算了，如果你有，你也知道對方非常的需要，你多多少少要給予。如果因為小氣吝嗇，假裝不知道而不願意給予，那就會違犯了第二條菩薩戒，就好像五戒裡面犯了偷盜一樣。
我們的五戒裡面有殺、盜、淫、妄(欺騙)這四個，菩薩戒裡面也有這四個。剛剛第一條：自贊毀他圖利敬，就好像是欺騙一樣，第二條：慳吝財法不惠施，就好像偷盜一樣；第三條：拒他懺謝忿不忍，人家跟你道歉，你因為生氣而不原諒，就好像殺一樣，也是違犯菩薩戒。
所以就菩薩戒和別解脫戒的戒條來說，別解脫戒比較多條，像比丘戒就有253條，菩薩戒只有十八條，但是和別解脫戒比起來，菩薩戒更加難守，不一定你要真的殺人，人家跟你道歉你不願意原諒，就違犯菩薩戒了，因為你是生氣。
或許為了對方好，你沒有馬上原諒，可能還不至於會違犯菩薩戒，可是是因為你生氣，人家一直跟你道歉，你還是不肯原諒，就跟別解脫戒犯了殺生一樣，你也是違犯菩薩戒。
第四條：疑拒大乘菩薩藏，意思是叫人家放棄大乘佛法。可能你在旁邊對他講了一堆有的沒有的，最後讓人家放棄大乘佛法，這樣你就違犯菩薩戒了，這個就好像五戒裡面的欺騙一樣。
第五條：供三寶物回入己，意思是搶三寶的東西。第六條：背捨毀謗於正法，意思是放棄佛法，放棄佛法也會違犯菩薩戒。
第七條：迫害僧侶使還俗，意思是迫害出家人，奪取袈裟，逼出家人還俗。第七條平常我們不會犯，只有在類似文化大革命的時候才會碰到這種問題。原本他是一個出家人，你故意弄他還俗，讓他變成在家，就違犯了第七條。
還有一個狀況，在不丹有這種問題，我不知道在台灣有沒有？在不丹，有些人的家裡兄弟姊妹都沒有小孩，家裡為了要延續血脈，叫原本出家的家人還俗，要他結婚生小孩來延續血脈⋯。如果你有受菩薩戒，卻故意要出家人還俗，就會違犯菩薩戒。
第八條：造作五種無間罪，意思是造作了五種無間地獄的罪業，也是犯菩薩戒。五種無間地獄的罪業就是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
仁波切：「出佛身血的意思你們大家明白嗎？」
弟子：「傷害佛陀，讓佛陀流血。」
仁波切：「不一定要讓佛陀流血才是出佛身血，因為我們誰都沒辦法殺得了佛陀，但是準備要殺佛陀，想要殺佛陀，就是出佛身血。」
弟子：「仁波切，請問什麼是破和合僧？」
仁波切：「就是原來是一個寺院，但是你在裡面一直說出家人的是非，挑撥離間，弄得出家人都不和合，寺院裡面原本是一個僧團，因為不和合，分裂成兩個團體，就是破和合僧。」
「就好像原本是一個家庭，爸爸和媽媽不合，家裡變成爸爸一邊，媽媽一邊，這樣的話家庭就會不好。在寺院來說，一個寺院的出家人分裂成兩個團體，寺院會很容易不見。」
「對佛教來說，這是很重的業，也是一個很嚴重的問題，原本是一個團體分裂成兩個，很多寺院都是因為這樣不見的。」
第九條：持邪倒見毀因果，意思是用錯誤顛倒的見解，來否定佛教的見解。舉一個例子，有的人會說根本沒有下一輩子、根本沒有前世、根本沒有業果、根本沒有三寶、根本沒有解脫、根本沒有成佛⋯。他也會講他的道理，因為他也是有他的見解，但是是錯誤的見解，裡面有很多錯誤的道理；用這些錯誤的道理來否定佛教的見解。
有一次我在紐約的時候，有一個宗教的師父說：「以前佛陀的法對現代根本沒有用！」原因是什麼？他說：「佛法是2500多年前講的，以前的人的想法和現代人的想法不一樣，所以佛法對以前的人有用，對現代的人沒有用。」這個聽起來好像是有道理的。他又說：「每個東西都有一個時間，就好像有效期限一樣，佛法已經過了他的有效期限，所以在現代沒有用。」
這個是這個師父這樣子說的，聽起來有道理，但事實上是錯誤的。佛法在現代還是有用！原因是什麼呢？上次我跟你們說的，以前的煩惱和現代的煩惱沒有差別。我爺爺的嫉妒跟我心續中的嫉妒都是一樣的，都是嫉妒而已；媽媽的貪心跟我的貪心也沒有什麼差別，都是貪心而已；爸爸的嗔心跟我的嗔心也一樣沒有什麼差別。
以前的人和現代人外在的生活不一樣而已，內心的煩惱都一樣，煩惱上來說、貪嗔痴、嫉妒⋯等等這些，好幾萬年前的人和現代人都是一樣的。
就好的方面來說，以前的慈悲，以前的愛，和現在都是一樣的；不好的方面來說，以前的嗔心，和現在的嗔心都是一樣，沒有改變。
所以佛法還是有用，證明是什麼？用這個佛法消除了很多人的煩惱。別人的煩惱和我的煩惱一模一樣，所以我們當然可以用一模一樣的方法。你的病和我的病是一模一樣的，你吃這個藥可以好，我也可以吃這個藥好起來，因為我們兩個的病是一樣的；我們的煩惱一樣，我們兩個當然就可以用同樣的方法。
若是不同的病，可能就要找不一樣的藥；不一樣的煩惱，可能就要找不同的方法。同樣的煩惱，用同樣的方法就可以了，所以佛法還是有用。
我們說的「外道」，有些外道會有很多這一種見解，顛倒的見解，聽起來很有道理。比如說印度的奧修，我第一次看他的書的時後，覺得他的學問很高，可是見解真的是有錯誤。
奧修的書裡面的第一章說什麼？他說我們的心不可以打開，他反對心打開。他說心不可以開，心打開就像門打開，門打開誰會進來？壞人會進來！好人都不會進來。
你門開著會安全嗎？不安全，小偷都會進來，你的心打開，好的觀念會進來嗎？絕對不會，壞的觀念都會進來。所以奧修說心不能打開，他說佛教一直跟人們說心要打開是錯誤的。
可是我想，聽起來你說的很有道理，可是你根本不知道佛教裡面說的心要打開是什麼意思！我們佛教裡面說的心要打開，並沒有說就像門隨便打開，隨便誰要進來就進來；隨便什麼好的壞的、正確的錯誤的、胡思亂想的觀念我們都接受，佛教教的不是這樣。
佛教裡面說的心要打開是教你心要開闊，心胸不要狹隘。心胸開闊這個是不論佛教或外道，甚至是沒有宗教的人，大家都認為是對的。你心胸要開闊，你心胸不開闊，怎麼可能修忍辱；你心胸不開闊，怎麼可能會幫助眾生，關心眾生？
如果你的心不夠開闊，動不動人家一句話就生氣，怎麼修得起忍辱？如果你心不夠開闊，怎麼可能會願意幫助眾生？
一個人為了自己的事情都壓力大到睡不著，為了自己的家庭都壓力大到睡不著，為了一百個眾生怎麼可能睡得著？為了一切眾生就更不用說了。心要夠寬闊，夠廣大，才能幫得起眾生，心夠寬闊廣大，才修得起忍辱。就像大海一樣，不論什麼東西丟進去，大海都不會滿出來，還可以承載萬物。
如果只是嘴巴講講，實際上心裡沒有想要幫助眾生的念頭，當然也就不會有什麼壓力。可是如果是真心要幫助眾生，真心要關懷眾生，內心一定多多少少都會有壓力，因為要承擔責任，這個時候如果你的心夠寬闊、廣大，也就不會感到有這麼大的壓力，可以承擔起責任。
所以很多有這樣顛倒錯誤的見解，受了菩薩戒的人要小心這個，你不能用錯誤的道理，生起錯誤的見解，這樣不只是犯菩薩戒，你的菩薩戒更會直接就破掉。
第十條：毀壞國邑聚落等，意思是破壞人家的國家、城市、村落⋯等等。這個我們一般人不會有這個問題，但是如果是國王、總統、首領⋯等等這些有權力的人，如果他受了菩薩戒，就要特別注意，他們有可能會去破壞。比如說戰爭、打仗、衝突就會破壞人家的國家、城市、村落⋯等。
所以如果是這些有權力的人，受了菩薩戒就要特別小心，我們一般人不會有這個問題，因為我們根本沒有破壞這些的能力，所以不用擔心。
弟子：「如果是當軍人呢？因為軍人都要服從國家的命令，萬一派你去轟炸，可能一顆炸彈，一個村莊或城市就不見了。」
仁波切：「如果沒有打仗的話應該還好，但是打仗的時候就很難講了，如果你的工作是軍人，又遇到戰爭可能就會有這個問題，因為你都要聽國家的命令，國家叫你打就要打，殺就要殺，遇到這樣的狀況，軍人的工作和你所受的戒律就會有衝突。」「對我來說，我最喜歡的是醫院裡面的工作或者是當老師，因為這些跟我平常學的佛法很配合。可是當軍人的話，對我個人來說很困難，受了菩薩戒，跟軍人的工作很難配合。」「如果真的非常聰明，智慧很高，可能還是有辦法讓兩者沒有衝突，可是對我來說，我不知道要如何處理，對我來說兩者是有所衝突的。所以當有些將軍，他們來學佛法的時候，我覺得真的是不容易。」
我們村裡面有一個將軍，他的地位在不丹是排名第三的，可是他很像一個出家人一樣，我的家鄉村裡的寺院是他蓋的，去年我和他見過兩次面，他看起來都不太擔心家裡的事，只擔心村裡、山上寺院的事，他每天都在忙寺院的事。
這個將軍每天都是早上兩點就起床，他說若是沒有兩點起來，他的早課就作不完，因為他有很多的經要念。所以每當我看到這個將軍的時候，我都會不好意思，因為我是這個村的仁波切，可是我對我自己村裡的寺院都沒有什麼貢獻，我只有供養寺院兩個鼓而已，還有一個佛像的貼金，其他我什麼都沒有做過，這個寺院都是這個將軍來做的。
他是一個將軍，可是對佛法卻非常有興趣，而且非常精進，每天固定都要做早晚課。他還很擔心現在不丹有了基督教，有一天佛法會不見，他真的擔心太多了(笑)。
所以我都在想，這個將軍為什麼不出家呢，如果他出家的話應該很早就是一個法王了吧(笑)。
對我來說這些都很難做到，會矛盾，因為我學的法和這個工作有衝突。可能智慧很高的人就有辦法處理得圓滿吧。
但有些時候軍人就是你的工作，你也不得不做，你內心非常不想，但還是得做，所以我才說會矛盾衝突。當軍人對佛法很有興趣的時候，我會非常的好奇，哇！這中間是有什麼樣的因緣呢？
第十一條：宣深空理於淺智，意思是對一個什麼法都沒有學過，什麼法都沒有接觸過的人，馬上就跟他講空性，這個也會違犯菩薩戒。
有的人可以說是已經訓練過了，他接觸佛法很久，熏習佛法很久了，也讀過很多的佛經，念過很多書，你跟他講空性，是沒有什麼問題的。可是對一個什麼都沒有接觸過，什麼都沒有學過的人，你馬上跟他講空性，可能就會出問題。
為什麼不能馬上就跟人家講空性呢？會有什麼樣的問題？這個很多師父，很多書解釋都不一樣。我個人的看法是我認為會有兩個問題，第一個是有的人會在空性上面執著。有的人他不是真的懂空性，他不是真的了解空性，可是他卻在空性上面執著了，這個是很麻煩的事。
因為我們的目的都是為了消除他的執著，所以才跟他講空性，可是他反而在這個空性上面執著了，變成沒有任何其他方法來消除他的執著，這會變得非常麻煩，這個是第一個。
第二個是有的人認為空性就是一切都是空，所以根本沒有業力，根本沒有因果，這樣的問題就非常嚴重了。
所以我們說，如果他學得不夠多，不能跟他講空性。
這一次我去菩提迦耶碰到一個先生，一開始我們兩個一點點吵架⋯。這個先生是越南人，晚上他在正覺大塔旁邊睡覺，身上蓋了一個 釋迦牟尼佛的唐卡，我跟這個先生講英文：「先生請不要蓋這個睡覺！」他：「我會冷。」我給他一個我作禮拜用的瑜珈墊：「你蓋這個比較好。」他：「你真的不慈悲！」我：「我不慈悲又怎麼會給你這個瑜珈墊？」他：「一切法都是空，為什麼不能蓋這個？」我：「一切法都是空的話，為什麼你要來菩提迦耶？待在越南就好了，為什麼要特地過來？」他：「你真的很麻煩耶！因為我是佛陀的兒子。」我：「不管你是佛陀的兒子還是爸爸，都要有基本的尊重、禮貌，這個根本不是棉被。」我把他蓋的唐卡拿起來。後來我繞塔一圈回來，他真的生氣，把我的瑜珈墊丟在一邊，不蓋了，我看他閉著眼睛，看起來還是很冷，我在旁邊睡覺，他也假裝在睡覺，真的很可愛的一個人(笑)。隔天早上我起來，他已經把瑜珈墊折好，放在我旁邊。
過了兩三天，我去餐廳吃早餐時碰到他，他對我笑，我問他：「你在做什麼？」他：「我在吃早餐。」我：「你早餐放在哪裡？都是空的！」他：「啊！不要說這個了啦。」(笑)
所以有的人會這樣，他們會說一切都是空的，隨便愛怎麼樣都可以，什麼都無所謂。我們怕有的人會這樣誤解空性，也有的人會執著在空性上面，所以說若是這個人學得不夠，不能直接跟他講空性。你直接跟他講空性，若是他沒有碰到這些問題就還好，但是萬一他執著了或者誤解了，這樣你就違犯了菩薩戒。你教他空性，而且講得也正確，但是他本身所學不夠，還不適合聽，就會造成他理解錯誤，這樣反而變成你違犯了菩薩戒。
第十二條：令人悔退無上道。意思是原來這個人想要修大乘的法，你跟他說不要啦！這個要修很久，這個根本做不到啦，還是先自己度好就好，還是要走小乘啦⋯。對他這樣講講講，慢慢的他的大乘心退了，這樣的話如果你有受菩薩戒，你就違犯了。明明你知道他有因緣，他對大乘非常有興趣，但是因為你一直跟他講，後來他都退大乘心，走到小乘去了，這樣你也是犯菩薩戒。
第十三條：使人棄捨別解脫，意思是讓人家放棄別解脫戒。有的人會說別解脫戒不需要，有慈悲心就好了！這個別解脫戒是小乘才需要，對小乘才重要；對大乘來說根本就不重要也不需要。大乘的人只要有慈悲心，有菩提心就好。這個你不能這樣講，你如果這樣講，讓他放棄別解脫戒，或者讓他破別解脫戒，這樣你也違犯了菩薩戒。
去年在不丹有人問我一個問題：「到底是慈悲重要還是戒律重要？」我跟他說：「這個很難回答，就像這個人是好好守法律比較好，還是他很慈悲比較好？如果一個人非常的慈悲，但是他做的事情全部都是違法的事，你怎麼評價他？對我來說，如果他真的是非常慈悲的人，根本就不會做違反法律的事情。」所以我覺得不可能一個人非常的慈悲，但是卻不遵守佛陀的戒律。不能說我的師父非常的慈悲，修得非常的好，戒律對他來說都無所謂；也不能說，我們只要修慈悲心、菩提心就好，戒律是麻煩，大乘不需要遵守別解脫戒。
很多人都會說小乘是修持戒律為主，我們大乘是修慈悲和智慧為主。很多人都這樣說，可是事實上不是這樣子。戒律就是佛教的法律，不管南傳、藏傳、漢傳、小乘、大乘、密宗，都是一樣要遵守的，所以你不能跟他講要他放棄別解脫戒的事情。
十四、輕毀持守二乘者，意思是不能批評、毀謗小乘的人。因為我們是學大乘的，所以我們有可能會輕視、看不起小乘，甚至有可能會去批評小乘、毀謗小乘。我們不可以這樣子，若是這樣作的話就是違犯菩薩戒；不只是菩薩戒，連密宗戒都有規定不可以批評小乘，密宗戒裡面甚至還規定不可以批評外道。
你可以講實話，他做得對的你可以說他對，他做得不對的你可以說他不對，真正你心底的真心話是可以講出來的。但是若你因為他是外道就生起分別心而討厭他、排斥他、歧視他、輕視他，就批評他、毀謗他，這樣是違犯密宗戒，也是違犯菩薩戒，所以若有受密宗戒或菩薩戒我們就不可以批評、毀謗小乘。
弟子：那以前有些佛教的論師跟小乘辯論，也跟外道辯論，這個怎麼說？
仁波切：「這個是在辯經，不是批評，辯經就像討論一樣，好像一種意見交流，你的看法是什麼，我的看法是什麼，透過辯經可以了解雙方真正的看法。辯經絕對不是在吵架。以前我們在尼泊爾的寺院的時候，有一個仁波切來，他說寺院裡面不要辯經，因為人天天都會吵架。我心裡想仁波切可能沒有讀過辯經，辯經不是在吵架，有受過辯經訓練的人更不容易吵架。」
辯經越久的人越不容易吵架，因為他已經習慣人家反對他的看法，你們看 老堪蘇仁波切(堪蘇老師父)，不論你多麼反對他，師父都不會不高興的。師父就是一直摸他自己的嘴巴(堪蘇老師父的一個習慣動作)。有些時候我們一直問，堪蘇仁波切也是不願意回答。
有時候我們跟師父一直辯，可能師父快要輸了⋯。以前我們在色拉寺的時候，班上有一個同學叫無著，他的名字跟古印度的無著菩薩一樣，他的學問非常好，上課的時候 堪蘇老師父跟他一直辯，有時候師父快要輸了，快輸的時候，師父故意不再回答他的問題，師父：「怎麼說都最後我贏了我贏了，我不想跟你辯不想跟你辯⋯！」無著這時都會回頭問我們：「哪裡贏？根本師父都已經這樣子了⋯。」我們：「師父講的沒有錯啊！你輸了，你的問題都越來越弱。」我們故意這樣激他，他都很不舒服(大笑)。
若是真的一直辯下去，師父可能真的會輸掉，因為無著的問題都越辯越深，而師父的回答都越來越淺，師父自己也知道啊！師父知道以後都會說：「怎麼說都是我贏了，我不想跟你辯⋯。」師父很可愛，故意賴皮！這時候無著都會轉頭，要所有的同學幫他評評理，沒想到沒有同學願意幫他，大家都說：「師父真的贏了，你輸了，你的問題都越來越弱，只有你自己不知道而已。」我們故意跟無著講反話。(大笑)
可是事實上我們的這個同學學問是真的很好，我們同班同學裡面有很多學問非常好的，他是其中一個。我們做晚課的時候，他就坐在我前面，每次我都覺得，古印度的無著菩薩我沒有機會見到，現在西藏的無著我見到了。他的學問真的非常的好，我打從心底佩服他，可是因為是同學嘛！嘴巴上從來沒有讚嘆過他一次，都是故意講反話來刺激他。(大笑)
他自己也很會講這種反話，有一次法王 達賴喇嘛的法會開示，老堪蘇仁波切就坐在法王旁邊，法王講笑話，大家都笑，只有堪蘇老師父不笑；法王講到感動處，大家都感動到哭，法王自己也哭，只有堪蘇老師父不哭。我和無著也在現場，我跟無著：「你看，我們的師父修行多麼的高，像山一樣，如如不動，大家笑，師父都不笑；大家哭，師父都不哭，任何人事物都沒有辦法讓他的心動一下。」無著跟我說：「你根本就不了解，師父年紀大耳朵有問題，根本什麼都聽不到⋯。」(大笑)他也很會講這種反話。
他也是老堪蘇仁波切的弟子，學問是真的非常好。
所以辯經絕對不是在批評，辯經不會吵架打架。我和你在辯經，交鋒越來越激烈，外面的人看我們兩個好像在吵架一樣，其實我們兩個是越辯越近，感情越來越好。有多少的佛法、多少的學問，我會從你的回答裡面學到；有多少佛法、多少學問，你會從我問的問題裡面得到。辯到最後我的心裡面都會覺得，我的佛法是不是都是從你身上學的？好像和你辯經的人已經變成了你的老師一樣。
在寺院裡面我們跟老師學習到的不多，都是從同學身上學到的，都是在互相辯經的時候學到的。老堪蘇仁波切是色拉寺最好的老師，我們一個月跟他學到多少？一個月才兩堂課，就是兩個小時而已。也不是都能夠坐在堪蘇仁波切面前聽，一有堪蘇仁波切的課，教室早就擠得滿滿，連學長都會過來上我們的課，有時候我們都只能站在窗戶外面聽。
所以老堪蘇仁波切第一次來台灣的時候，他開示入中論，他的面前只有12個台灣人在聽，也跟在寺院一樣，講得很詳細，我心裡都想：「哇！台灣人是真的很有福報耶。」
我們在師父的身邊已經十幾年了，可是一個月才兩堂課而已，有時候站著聽，有時候在窗戶外面聽。可是在台灣，為了12個人，師父還要請一個翻譯，還講得跟寺院一樣詳細。所以我都覺得，人真的要有福報，無論如何都還是要有福報，有福報的話什麼都有，什麼都不會缺，連佛法都不會缺。對一個沒有福報的人來說，什麼都缺，要什麼沒有什麼。
我們以前在色拉寺，有時候，比如說禮拜二是他的課，那一天剛好有人要供養老師父吃飯，老師父要前去應供，課就必須暫停，我們大家都沒有上課，有時候一整個月都沒有上到他的課。我們都是和同學一直辯一直辯，所以我們跟同學學到的更多，都是靠辯經。只要一想到自己學到的佛法，永遠沒辦法忘記這些同學，有時候頂禮三寶的時候，觀想的皈依境都是這些同學，所以你心裡面覺得他們跟菩薩一樣尊貴，為什麼呢？因為你的佛法都是跟他們學的。所以辯經真的不是在批評、吵架。
弟子：還有一個問題，佛陀在大乘經典裡面似乎有講過焦芽敗種這個詞，聽起來似乎是在批評小乘的阿羅漢。
慧珍：焦芽敗種是指阿羅漢煩惱不生，並不是在批評。
仁波切：「我們這邊講的批評，意思是我內心討厭他、排斥他，所以故意講他的不好。佛陀在講大乘經典的時候，有時候會說到阿羅漢有這樣的問題，有那樣的問題，所以我們還要再修這個，還要再修那個，才不會跟阿羅漢有同樣的問題。這都不是因為佛陀討厭阿羅漢，排斥阿羅漢才這樣講的。」
當我們討厭別人，排斥別人的時候，都會開始自己亂想，然後開始亂講，最後講的都不是實際的情形，這個就叫批評(毀謗)。佛陀講的都是實際的情況，所以不會是批評(毀謗)。比如說佛陀會說阿羅漢的煩惱雖然已經斷掉了，但是煩惱的習氣還沒有斷，所以會有這些問題，會有那些問題⋯，我們還要再努力發菩提心，修大乘，直到成佛，才不會有這些問題。這個是實際的情況，不是佛陀在批評(毀謗)小乘。
慧珍：「但剛剛他說的“焦芽敗種”真正的意思應該不是在批評。」
仁波切：「焦芽敗種是什麼意思？中文名相我不懂，慧珍你來翻譯一下。」
(慧珍翻譯)
仁波切：「這個就不是批評，這個是在讚嘆，並不是批評。」
弟子：「那我可能誤解了這個名相的意思了。」
編按：事實上“焦芽敗種”一詞並未出現在佛陀所說的任何一部經典中。僅有“敗種”一詞，出自《維摩詰所說經》，但是並沒有任何批評小乘阿羅漢的意思，是本身也是阿羅漢的 大迦葉尊者的自謙詞。
“焦芽敗種”一詞出處與來源已不可考，然而此名相已轉變成一種貶抑詞。在漢傳佛教中可以發現以“焦芽敗種”來批評、貶抑小乘阿羅漢為自了漢的狀況。甚至有人認為此名相是出自佛經，是佛陀在呵斥阿羅漢，然而，這完全是後代的訛傳與誤用的結果。此名相並不是出自佛陀口中，更非佛陀的意思，已受菩薩戒的行者要特別注意小心，切莫因為訛傳與誤用，而犯了「輕毀持守二乘者」的菩薩戒。
在藏傳佛教中並沒有此一類名相，僅有證悟阿羅漢後，煩惱的種子已經徹底斷除，所以生生世世不再出現煩惱；而凡夫與外道從未斷除煩惱種子，表面上雖然看不出來，但是一遇到因緣，煩惱就會如苗芽般生起。所以仁波切以為此一名相在說明阿羅漢的證悟的情形，才會認為此一名相是在讚嘆阿羅漢。
第十五條：妄言虛誇證聖果，這個也是欺騙，意思是根本我沒有神通，我說我有神通；根本我不懂這個法，我說我懂；根本我沒有見到這個佛菩薩，我說我見到這個佛菩薩；根本我沒有這個傳承，我說我有這個傳承，這樣是違犯了菩薩戒。
第十六條：受取盜自三寶物。這個我們一般人也不會犯這種問題。古代的國王、官員、有權力的人，利用強徵稅賦來一直不斷拿三寶的財產，不一定直接用搶的。如果這些國王、官員、有權力的人，有受菩薩戒，但是利用強徵稅賦的方式來拿寺院的財產，就會違犯菩薩戒。
弟子：之前台灣有吵過寺院要課稅的問題。
仁波切：「如果是國家規定的法律要課稅，那就依照國家的規定繳稅，這個大家都一樣，不會有問題。可是我剛剛說的是一些有權力的人，比如說國王等等，他們想要得到寺院的財產也好，東西也好，以繳稅或各種其他名義，故意要寺院繳出財產或東西出來，寺院最後也不得不給⋯。比如說有些國王，知道寺院裡面有他想要的東西，故意叫寺院幫他辦長壽法會，要寺院送他自己想要的東西。或者故意在寺院裡面辦婚禮，要寺院祝福他，並送他想要的東西⋯等等，用很多的名義來拿寺院的東西。
以前寺院有很多古老的、珍貴的東西流傳下來，最後要找的時候，東西已經不在寺院，原來都在國王的皇宮裡。國王用這種方法來寺院，外面看不出來，名義上不是搶奪寺院的東西，但實際上就是搶奪，只是比較好看的搶奪而已(笑)，如果這個國王有受菩薩戒的話，就會犯菩薩戒。
第十七條：愛樂宣說相似法，意思是造一些不好的規矩，以國家來說，訂一些不好的法律、惡法，特別是訂一些對修行不好，對佛法不好，會增長人們煩惱的規矩。
有些寺院裡面也會有這種問題。我們現在都一直說要現代化，所以寺院的很多規矩都要改，但是寺院大部分的規矩都是佛陀造的。有些人不知道當初佛陀造這些規矩的道理在哪裡，所以他們認為為了要度現代的人，要和現代接軌，所以原本寺院的規矩要更改。有些寺院的規矩改了，結果對修行越來越不好，對煩惱越來越好。沒有幫助到修行，反而增長了修行人的煩惱。
所以如果你有受菩薩戒，不要隨便去更改寺院的規矩、去造寺院新的規矩，因為要制定戒律也好、規矩也好，都不是那麼容易。就像國家訂法律一樣，要考慮到很多，要想很久。如果只因為認為要和現代接軌，要現代化，隨隨便便就改掉寺院原本的規矩，結果影響到佛法，影響到僧眾的修行，這樣如果有受菩薩戒，就會犯菩薩戒。
第十八條：輕言捨棄菩提心。放棄菩提心，你的菩薩戒就更不用說了，不只犯菩薩戒，你的菩薩戒更會直接破掉。
以上總共是菩薩戒的十八條規矩(菩薩戒十八根本墮)。
另外，關於犯菩薩戒與破菩薩戒，如果我違犯了這十八條規矩，我的菩薩戒馬上就破了嗎？不一定，不一定馬上破掉，只有其中的兩條規矩一違犯馬上就會破菩薩戒，其他十六條則不一定。
十八條菩薩戒裡面的兩條規矩，只要一違犯，馬上就會破你的菩薩戒，第一個就是第十八條：輕言捨棄菩提心。放棄菩提心，你的菩薩戒馬上跟著破掉了，不用等幾個剎那，只要一放棄菩提心，菩薩戒立刻跟著破。另一個是第九條：持邪倒見毀因果，因為顛倒見就是：根本沒有因果、根本沒有三寶、根本沒有法的功德⋯，這一些直接否定掉佛教的觀念，如果你這樣想的話，不用等一個剎那，你的菩薩戒馬上就破掉了。
菩薩戒的其他的十六條規矩，我碰到這十六個問題馬上就破了我的菩薩戒嗎？也不會的，還要滿足四個條件，我們說具足“四纏”，要具足四纏才會破你的菩薩戒。
四纏：
一、於罪有犯更欲造
二、深愛樂
三、無慚愧心
四、不見為罪謂功德
第一個：於罪有犯更欲造，意思是做了之後還想要再做。第二個：深愛樂，意思是很開心的做。第三個：無慚愧心，意思是一點點不好意思，一點慚愧心都沒有。第四個：不見為罪謂功德，意思是我完全不考慮它的過患，他的業。違犯了菩薩戒又滿足這四個條件就叫做“具足四纏”，就會破你的菩薩戒。
比如說，我很開心的來騙師父，也一點點不好意思都沒有，也不斷的騙，也我完全不考慮騙師父的過患，這樣的話你騙師父的時候，你的菩薩戒就跟著破了。
若是我是不得不騙，所以才騙了他，騙了以後也沒有這麼開心，心裡面也有一點點不好意思，我也知道這個的過患，這樣的話，雖然你騙，但你的菩薩戒還不會馬上就破了，可以說你的菩薩戒有虧損，但是還沒有破。
完全不用“具足四纏”，內心一生起這樣的想法就破菩薩戒的就是剛剛說的兩條；第九條：持邪倒見毀因果和第十八條：輕言捨棄菩提心。如果你認為根本就沒有因果，一旦生起這樣的想法，你的菩薩戒就破了；如果你認為，不可能為了一切眾生來成佛，這個根本做不到，這樣你的菩薩戒一樣馬上就破了。
比如說，我很開心的來騙眾生，也不斷的騙眾生，也沒有不好意思，可是我多多少少知道這個過患，這樣的話我的菩薩戒也不會馬上破掉，但是會虧損。
然而，不管你的菩薩戒破了，或者是已經有虧損，你第一個一定要做懺悔，要用懺悔來消除不論是破戒或者是虧損的業。懺悔完後還要再重受菩薩戒來彌補。
懺悔會消掉你破戒或虧損的業，業雖然消除掉了、清淨了，但是並不會彌補你的菩薩戒，所以你還要重新再受一次菩薩戒。
所以受了菩薩戒之後，不論是破了或者有虧損，就先懺悔，之後再重受；又破了或虧損，再懺悔，再重受⋯，一直這樣子。
弟子：「那請問該如何懺悔？」
仁波切：「這個之前上課說過了，依照入菩薩行論的第二品懺悔品所教的方法來懺悔就可以了。」
今天已經比較晚了，先上課到這裡，謝謝大家。
【入菩薩行論】要義 (第四堂結束)
堪祖仁波切 2012/03/09 講於 南投中心
學會網址：www.bodhi2240425.org
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